Gur Aryeh on Bereishit 2

Две формации. Хотя ещё не было той формации, которая будет в будущем, — раз человек был сотворён в потенции для той будущей формации, — то в нём сейчас есть две формации; поэтому одна формация написана явно, а вторая умножена буквой «йуд», поскольку это ещё не была формация полностью, и была как маленькая точка. Но в главе «הָרוֹאֶה» (Брахот 61а) сказали там, что потому написал «וַיִּיצֶר» с двумя «йуд» — чтобы истолковать: «двуликостью (ду парцуфим)», как там. Однако он всё же взял слова Берешит Раба (14:5), ибо по Раши (Rashi) всё слышится из этого — все две формации, которые были в человеке, какую из них извлекаешь (по Бава Кама 3), и привёл слова Берешит Раба, потому что учим из этого великую вещь: что у человека есть доля в мире грядущем:

Там земля примет его и т. д. Но животное — хотя и не было сотворено из всей земли — земля принимает его, ибо погребение не относится к животному; но к человеку относится погребение, как написано (Дварим 21:23): «ибо погребением погребёшь его», и в Санхедрин учим из этого, что погребение в землю — заповедь, как сказано (ниже 3:19): «ибо прах ты и в прах возвратишься»; и если бы он не был сотворён из всей земли — не возвращался бы человек к тому праху, чтобы быть с ним одной вещью; и это — удивительная вещь для понимающего тайну погребения человека. И намерение не в том, что он зависит именно от погребения, ведь многие не были погребены, а только утонули; но намерение: «годен для погребения» мы говорим, что человек годен для погребения, ибо смысл погребения — сокрытие ради того, что будет в будущем; и поскольку человек в потенции быть живым в будущем — есть у него погребение в прахе, ибо погребение, которое есть сокрытие, указывает, что он в потенции к будущему, когда оживут мёртвые; ибо явленное — в действии, а сокрытое — в потенции:И чтобы ты понял ещё слова Мудрецов (Танхума, Пкудей 3), нужно ещё знать, что сказанное ими: что везде земля принимает его, — что человек не как остальные существа; ведь остальные существа — частные, поэтому у них есть уничтожение, ибо есть у них нечто, к чему они уничтожаются; ибо огонь, который является частью вещи, может быть уничтожен к другому основанию из оснований; а если бы огонь был всем, не было бы у него ничего, к чему он уничтожался бы. Поэтому сказали, что человек сотворён из всей земли, чтобы всякое место принимало его. Ибо поскольку человек сотворён из всей земли, следовательно он — всё, и нет у него вещи, к которой он уничтожится, и поэтому нет у него уничтожения. И смысл того, что сотворён из всей земли, — то есть человек не как остальные существа, которые в своём формировании склоняются к чему-то особому, чем выделилось каждое существо по своей природе, и у него особая природа; и поэтому он сотворён из части, и поскольку он особая часть — уничтожается к другой части; но у человека нет особой природы, и есть в нём общий потенциал; и поскольку он сотворён из всей земли, [пояснение: животные, поскольку они из многих различных видов, и ни один не является всем. Но человек — единственный, ведь не найдёшь двух видов от него; нельзя сказать, что он часть, и потому он — всё. А «сотворён из всей земли» означает, что у земли есть два аспекта: первый — со стороны части, и второй — со стороны целого помимо аспекта её частей; и человек сотворён из аспекта целого из земли, а животное — из аспекта части из земли.] — нет у него ничего особого; поэтому нет у него вещи, к которой он уничтожится, ибо к чему он уничтожится, когда он как всё. И то, что сказал: сотворён из всей земли, чтобы земля принимала его, — то есть: поскольку сотворён из всей земли — он всё, и не вещь частичная, и потому всякое место, где он умирает, земля принимает его; и нет у него уничтожения, ведь он не частичный и не вне его. И достойно ему быть сотворённым из всей земли ради разума в нём, который не есть вещь частная; поэтому человек — вещь общая. Ведь он сотворён один (Санхедрин 37а), и это указывает, что человек не часть, а он — всё. Поэтому сотворён из всей земли, и нет у него вещи, к которой он уничтожится, поскольку он — всё. И разъяснилось тебе, что человек, который был в потенции земли до своего творения, а затем оказался в действии, когда был сотворён, — при смерти возвращается к земле, поскольку был там вначале до творения в потенции, — возвращается быть там в потенции до времени оживления. И этот потенциал не имеет уничтожения, поскольку нет здесь вещи, к которой он уничтожится, ведь человек сотворён из всей земли. И всякий потенциал в мире нуждается в носителе, поэтому земля принимает его; ведь он был в потенции земли при своём творении, а после смерти — там, чтобы быть там в потенции до времени оживления, а тогда возвращается быть в действии. И это то, что сказали: сотворён из всей земли, чтобы она принимала его везде, ибо человек — общий, сотворён из всей земли; из-за этого в любом месте, где он умирает, нет у него исчезновения, ибо нет уничтожения у вещи, которая общая; и вся земля — его носитель. И пойми эти вещи очень:

Из земли жертвенника. И если скажешь: после того как он сотворён именно из места жертвенника, то тогда не будет принимать его везде, где он умирает; можно сказать, что место жертвенника — основание всего мира, и из него тянется весь мир, и как будто из всего праха он сотворён. Ибо место жертвенника — как целое мира; ведь так истолковали (Танхума, Кдошим 10): «Из Цийона — совершенство красоты» (Теилим 50:2) — из Цийона мир стал совершенным. И ещё: вещь, которая является серединой, равна всем, поскольку она — середина; а жертвенник — в середине мира, поэтому он равен всем, и весь мир принимает его:

Чтобы была у него искупительная сила. И трудно: ведь жертвенник не искупает без жертвы; почему будет у него искупление из-за того, что он сотворён из места жертвенника? И нужно тебе знать, что это — из тайн Торы (Torah). Знай: жертвенник находится посреди места обитаемости земли, и та земля совершенно между крайностями; и всякая вещь, которая посередине, — в равновесии и не склоняется к одной из крайностей, и она избранная; поэтому избраны жертвенник и Храм, чтобы служить там, — место в середине обитаемости, не склоняется к крайностям, а крайности не хороши. Поэтому говорит, что человек сотворён из места жертвенника, которое полностью в середине мира; и хочет сказать, что материя человека — не как материя прочих сотворённых, а его материя — средняя, смешанная в полном равновесии, не склоняется к одной из крайностей. И так преувеличенно сказали мудрецы природы, отличая материю человека от материи прочих животных, потому что она более средняя. И всё это — чтобы была у него искупительная сила: если случится с ним грех, легко будет удалить грех, ибо грех — из-за того, что он склоняется к одной из крайностей; а после того как человек сотворён из середины, легко ему вернуться к середине, к месту, откуда он сотворён, и грех удаляется от него, то есть склонение к одной из крайностей. Пример: кто сам по себе красив и чист — если получил грязь и что-то безобразное, легко сможет отмыться; но если он сам по себе грязен и безобразен — тогда грязь входит в него. И это то, что сказали Мудрецы, благословенной памяти (Берешит Раба 14:8): что сотворил человека из жертвенника, чтобы была у него искупительная сила; то есть удаление грязи. И вещь удивительная, очень-очень, как это вызывает то, что сотворил его из места жертвенника, чтобы была у него искупительная сила; и смотри ещё:

Сделал его из высших и из нижних. Пояснение: то, что написано относительно человека: «и вдунул в ноздри его дыхание жизни» — больше того, что написано о животном и прочих сотворённых, — что человек из высших и из нижних; поэтому написано: «и создал (וַיִּיצֶר) Г-сподь Б-г из земли и вдунул в него дыхание жизни». «Из земли» — из нижних; «и вдунул дыхание жизни» — из высших:

А если нет — будет зависть в деле Творения. Пояснение: ибо высшие и нижние равновесны, как сказано в Мидраше Раба (Берешит Раба 1:15): иногда ставит небеса перед землёй (выше 1:1), а иногда ставит землю перед небесами (стих 4), чтобы сказать, что они равновесны друг другу; поэтому сказал, что будет «зависть в деле Творения», то есть «зависть» — будет различие в деле Творения, что они не будут равновесны: