סמך פרשה זו ללמדך כו'. הקשה הרא"ם דהא כאן מקומה ואין לה מקום אחר להסמך רק אחר פרשה זו, שהרי המלאכים בשרו את שרה בפסח (רש"י לעיל יח, י), ואחר כך נהפכו הכרכים (רש"י לעיל יט, א), ואחר כך נתעברו בנות לוט מאביהם, ואז נסע אברהם משם בשביל לוט שיצא עליו שם רע (רש"י לעיל כ, א), ולפיכך נלקחה שרה, ואחר כך זכר "וה' פקד את שרה וגו'", אם כן כאן מקומו הוא, ונראה כי אין הפירוש שרש"י למד מן סמיכות הפרשיות, שהרי לא אמר 'סמך פרשה זו לפרשה של מעלה', רק אמר 'סמך פרשה זו', שסמך אותה בלשון "וה' פקד", והוי למכתב 'ויפקוד ה' את שרה', אבל "וה'" משמע בענין של מעלה הכתוב לפני זה – פקד ה' את שרה. וחלוק גדול יש בין 'ויפקוד' ובין "וה' פקד", כי 'ויפקוד' אף על גב שגם יש כאן וי"ו החיבור, הוי"ו מחבר זמן הפקידה אל זמן מעשה אבימלך, וזה כאשר יבא הוי"ו על פעל שהוא 'פקד' אז הוא מחבר מעשה זה אל זמן מעשה הראשון. אבל כאשר הוי"ו בא על השם – לא יתכן לפרש כמו וי"ו החבור, רק מדבר בענין של מעלה עצמו "וה' פקד את שרה", והיינו כמו שמפרש כי המתפלל על חבירו והוא צריך לו – נענה תחילה. ומה שאמר 'סמך פרשה זו' רוצה לומר שסמך עם ענין של מעלה כאילו הוא דבר אחד:ובבבא קמא בפרק החובל (בבא קמא צב.) פירש רש"י דהוי למכתב 'ויפקוד את שרה', "וה' פקד את שרה" משמע כבר, וכאן משמע שמן סמיכות הפרשה למד זה, ושניהם אתנהו, דנוכל ללמוד גם כן ממה שסמך אותה עם ענין של מעלה – לומר שהוא דבר אחד, שכל המתפלל על חבירו הוא נענה תחלה, וגם לשון "פקד" משמע כבר פקד, דאחר דהוי"ו הוא מחבר אותו עם לפני זה, ואמר אחריו "פקד" שהוא לשון עבר, משמע נפקד כבר, כי כן משמע – באותו ענין של מעלה כבר פקד את שרה, וכן פרשנו למעלה "וה' המטיר" (יט, כד, אות ל):והקשה הרא"ם עוד, דהרי כבר בשרה הקב"ה שתלד (לעיל יח, י), ואם כן בלאו הכי היתה יולדת, ואין לומר דלזה מהני שהיתה מתעברת מיד, אבל אם לא היה מתפלל על אבימלך היה עוד ממתין לה זמן מה, ואפשר לקיים ההבטחה אחר כך, אין זה כן, דהא בפסח נולד יצחק (רש"י לעיל יח, י), ואי אפשר להיות ממשיך הזמן, דהא כבר הבטיחו הקב"ה "למועד הזה בשנה האחרת" (לעיל יז, כא), ואין זה קשיא, דאף על גב שבפסח נולד יצחק כמו שהבטיח, מכל מקום העבור היה אפשר לאחר יותר, ובשביל שהתפלל על אבימלך נענה תחלה ונתעברה קודם. ובלאו הכי נמי לא קשיא, שהשם יתברך סבב ענין זה של אבימלך כדי שיתפלל אברהם על אבימלך ויהיה נענה תחלה, ואם לא כן יקשה שראוי שלא יהיה אירע מעשה אבימלך לשרה, שהרי ליצני הדור היו אומרים מאבימלך נתעברה (רש"י להלן כה, יט), ולמה נתן הוא יתברך פתחון פה לחוטאים, אלא השם יתברך היה מסבב זה כדי שיתפלל אברהם על אבימלך, ויהיה נענה תחילה. והשתא לא קשיא, דזה בעצמו הוא ההבטחה. אמנם אין כל כך ראיה מה שאירע מעשה זה לאבימלך, שהיה זה להראות לבריות כי ענין אברהם ושרה על פי ה', ולא יתמהו כאשר יראו שתלד שרה לזקנתה ויאמרו שמא אינו מאברהם (ר' רש"י להלן כה, יט), או גם כן אינו משרה – שמא אסופי מן השוק הביאו (ר' רש"י פסוק ז), וכאשר ראו שאירע לאבימלך – ידעו כי ענין אברהם ושרה זיווגם על ידי השגחת השם:
Писание расположило этот раздел рядом, чтобы научить тебя, и т.д. Ра''ам задал вопрос: ведь здесь его место, и нет другого места для этого раздела, кроме как после этого раздела, ведь ангелы возвестили Саре на Песах (комментарий Раши на 18:10), а после этого были перевёрнуты города (комментарий Раши на 19:1), а после этого дочери Лота зачали от своего отца, и тогда Авраам двинулся оттуда из-за Лота, о котором пошла дурная слава (комментарий Раши на 20:1), и потому Сара была взята, а после этого упомянуто «и Господь вспомнил Сару и т.д.» — значит, здесь его место. Представляется, что Раши не учит из расположения разделов, ведь он не сказал «расположил этот раздел рядом с предыдущим разделом», а лишь сказал «расположил этот раздел» — расположил его в выражении «и Господь вспомнил», тогда как следовало написать «и вспомнил Господь Сару». Но «и Господь» подразумевает, что в контексте вышесказанного — вспомнил Господь Сару. И есть большое различие между «ва-йифкод» и «ва-Ѓашем пакад»: хотя и в «ва-йифкод» есть соединительный «вав», этот «вав» соединяет время вспоминания со временем истории с Авимелехом — когда «вав» стоит при глаголе «пакад», он соединяет это действие со временем первого действия. Но когда «вав» стоит при имени — нельзя объяснить его как соединительный «вав»; он говорит о самом контексте вышесказанного: «и Господь вспомнил Сару» — то есть, как он объясняет, молящийся за ближнего, когда сам нуждается в том же, — получает ответ первым. А то, что сказано «расположил этот раздел» — имеется в виду, что расположил его вместе с вышесказанным, как будто это одно целое.
А в Бава Кама, в главе «Наносящий увечье» (Бава Кама 92а), Раши объяснил, что следовало написать «ва-йифкод эт Сара»; «ва-Ѓашем пакад эт Сара» подразумевает «уже вспомнил». И здесь подразумевается, что из расположения раздела это учится, и оба объяснения верны: можно учить и из того, что раздел расположен вместе с вышесказанным как одно целое — что всякий молящийся за ближнего получает ответ первым; и также выражение «пакад» означает «уже вспомнил», ибо раз «вав» соединяет его с предшествующим, и после него идёт «пакад» в прошедшем времени — значит, уже вспомнил, ибо таков смысл: ещё в контексте вышесказанного уже вспомнил Сару. И так мы объяснили выше «и Господь пролил дождём» (19:24, буква 30).
Ра''ам задал ещё вопрос: ведь Святой, благословен Он, уже возвестил, что она родит (выше 18:10), и значит, она родила бы и без этого. Нельзя сказать, что благодаря молитве она забеременела сразу, а если бы он не молился за Авимелеха, Он ждал бы ещё некоторое время — ведь Ицхак родился на Песах (комментарий Раши на 18:10), и невозможно откладывать срок, ведь Святой, благословен Он, уже обещал «в это время в будущем году» (выше 17:21). Но это не затруднение: хотя Ицхак родился на Песах, как было обещано, тем не менее зачатие могло произойти позже, и благодаря тому, что Авраам помолился за Авимелеха, он получил ответ первым, и она забеременела раньше. И без этого тоже нет затруднения: Господь, благословен Он, устроил всё дело с Авимелехом, чтобы Авраам помолился за Авимелеха и получил ответ первым. Иначе следовало бы спросить: почему Он, благословен Он, допустил историю с Авимелехом для Сары, ведь насмешники поколения говорили, что она забеременела от Авимелеха (комментарий Раши на 25:19), и зачем Он, благословен Он, дал повод грешникам? Но Господь, благословен Он, устроил это, чтобы Авраам помолился за Авимелеха и получил ответ первым. И тогда нет затруднения, ибо это само по себе и было обещанием. Впрочем, из истории с Авимелехом нет столь сильного доказательства, ибо, возможно, это произошло, чтобы показать людям, что дела Авраама и Сары — по воле Господа, и чтобы они не удивлялись, увидев, что Сара родила в старости, и не сказали, что, возможно, ребёнок не от Авраама (ср. комментарий Раши на 25:19), или что он не от Сары — может быть, они подобрали подкидыша с рынка (ср. комментарий Раши на стих 7). А когда увидели, что случилось с Авимелехом, — узнали, что союз Авраама и Сары — по Провидению Господа.