מריבים היו כו'. דאם לא כן לא שייך לומר "בעבור תהיה לי לעדה כי חפרתי הבאר", דשמא הבאר אינו שלו. וקשיא איך סמך אברהם על נס כזה – שיאמר שמי שיעלה המים לקראתו הבאר הוא שלו, ויראה לומר כי הבאר היה ביד אבימלך, ולא היה ספק לאברהם שאין הבאר נובע כדרך הבאר שהוא עולה ומקורו מתברך – כיון שהוא גזל, שאין ברכה בדבר הגזול, ואיך אפשר שיהיה הבאר מתברך, ובפרט הבאר – כי כל נביעת הבאר ברכה היא, ואין ברכה ביד גזלן, דכתיב (ר' ירמיה ז, יא) "יש עושה עושר ולא במשפט בחצי ימיו יעזבנו", ולפיכך אמר אברהם כל מי שיבא על הבאר ויעלה המים לקראתו – הוא שלו, כי ידע אברהם כי יחזור הבאר לברכתו הרגיל – לבאר שהוא עולה ונובע כאשר יבא אברהם – שהבאר הוא שלו – על הבאר:והקשה הרא"ם מנא ליה לרז"ל (ב"ר נד, ה) לומר שיהיה עדות זה על ידי מעשה זה, שמא היה בירור הדבר על ידי עדים ברורים וזולת זה מן הבירור, אבל במדרש רבות (שם) גלו זה, דמאי ענין "שבע כבשות תקח מידי בעבור תהיה לי לעדה" לענין הבאר, אבל עיקר הטעם שהבירור היה על ידי הכבשים, דודאי לא היה הבאר מתברך להיות מקורו עולה בחנם, אלא כך אמר שאני ארצה להשקות צאני לצרכי – ויהיה הבאר מתברך ויהיה מקורו עולה, וכיון שרצה להשקות צאנו – היה מתברך הבאר, ולפיכך אמר "את שבע כבשות תקח מידי וכו'", כי על ידם נעשה הדבר הזה שהוא הבירור:
Они спорили и т.д. Ведь если не так, нет смысла говорить «чтобы было мне свидетельством, что я выкопал этот колодец», — ведь, возможно, колодец не его. И затруднительно: как Авраам полагался на такое чудо — что скажет: тот, к кому вода поднимется навстречу, тому и принадлежит колодец? Представляется, что колодец был в руках Авимелеха, и Авраам не сомневался, что колодец не бьёт как обычно — поднимаясь и благословляясь своим источником — поскольку он отнят, ибо нет благословения в отнятом. Как может колодец быть благословенным? Тем более колодец — ведь всякое бьение колодца есть благословение, а в руках грабителя нет благословения, как написано (ср. Ирмия 7:11): «наживающий богатство неправедно — на половине дней своих оставит его». Потому Авраам сказал: у кого вода из колодца поднимется навстречу — тому он принадлежит, ибо Авраам знал, что колодец вернётся к своему обычному благословению — бить и течь — когда Авраам, которому колодец принадлежит, придёт к колодцу.
Ра''ам возразил: откуда мудрецам (Берешит Рабба 54:5) известно, что свидетельство было через это действие? Может быть, прояснение дела было через явных свидетелей или иным образом? Но в Мидраш Рабба (там же) раскрыли это: какое отношение «семь овец возьми из моей руки, чтобы было мне свидетельством» имеет к колодцу? Но суть в том, что прояснение было через овец. Ведь, конечно, колодец не стал бы благословлённо бить просто так, а он сказал, что хочет напоить своих овец для своих нужд — и колодец будет благословлён, и его источник поднимется. И поскольку он хотел напоить своих овец — колодец был благословлён. Потому он сказал «этих семь овец возьми из моей руки и т.д.», ибо через них произошло это прояснение.