Gur Aryeh on Bereishit 21

Дело совершенно ясно по путям мудрости, что здесь нет разногласия, ибо эти три вещи называются «цхок» (забава), потому что они выходят за рамки обычного мирового порядка. Ведь «цхок» — это нечто не соответствующее обычной действительности, то есть нечто нереальное, лишь забава. И все три эти вещи выходят за пределы порядка, по которому существует и устроен мир. Но тем не менее наиболее простое значение «цхок» — именно разврат, и это известно, ибо разврат есть «цхок» по самой своей сути. И идолопоклонство тоже названо «цхок», ибо это дело обмана и забавы. А кровопролитие названо «цхок», ибо это действие подобно забаве — нечто лишённое реальности; так и кровопролитие — поскольку это действие лишено реального содержания — называется «цхок». И тот, кто понимает суть этих трёх грехов, поймёт это. И тот, кто говорит «кровопролитие», — как может он не считать, что стих говорит также о разврате, ведь разврат более очевидно называется «мецахек»? Но каждый углублял толкование, и здесь нет разногласия — каждый добавлял к предыдущему: рабби Акива указал на разврат, наиболее очевидное значение; рабби Ишмаэль добавил идолопоклонство, хотя оно не столь очевидно; а рабби Элиэзер добавил к этому и кровопролитие. Когда ты поймёшь изложенное, найдёшь, что это просто, и здесь нет разногласия между танаями — всё как объяснено выше.

Что же до возражения Рамбана, благословенна его память, по поводу того, что Раши сказал «Ишмаэль спорил с Ицхаком о наследстве» — это подразумевает, что Ицхак уже был взрослым, раз он спорил с Ицхаком и они выходили в поле (комментарий Раши здесь), и тогда Ишмаэль был уже очень взрослым, и как она могла нести его? Это не затруднение: подобно тому как она могла нести его, когда ему было семнадцать лет — хотя по здравому смыслу это невозможно, ведь не принято нести такого человека, и необходимо сказать, что нельзя учить из поколений древних (Санѓедрин 69б), ведь невозможно сказать о самом меньшем, что ему было менее семнадцати, как сказал Рамбан, что по мнению мудрецов (Ялкут Шимони, Ваера 95) Ишмаэлю было семнадцать, — так же она могла нести его и в девятнадцать или двадцать лет. Или же «положила на плечо её» (стих 14) относится не к ребёнку, а к «хлебу и бурдюку воды», а «и ребёнка» относится к началу стиха «и дал Агари» — что также ребёнка дал ей. А то, что далее объяснено, что ребёнок был на её плече, — не буквально на плече, а что ей приходилось его поддерживать. И это представляется верным.

И если спросишь: по мнению мудрецов (Берешит Рабба 53:11), которые объяснили «мецахек» как идолопоклонство и разврат, — почему Сара возмутилась, а Авраам не возмутился, ведь такой праведник, как он, должен бы возмутиться? Представляется, что он, безусловно, протестовал и полагал, что тот раскается, когда он его вразумлял, и потому не изгонял его из дома. Но Сара знала духом святости, что в конце концов он всё равно полностью уйдёт на дурной путь, и вразумление ему не поможет. А возражение рабби Шимона бен Элазара — «не дай Бог, чтобы идолопоклонство было в доме праведника» — можно ответить: раз Господь, благословен Он, определил, что Ишмаэль произойдёт от Авраама, то если это не позор, то и не позор, если такое будет в доме праведника, ведь, безусловно, Господь, благословен Он, определил, что от него произойдёт Ишмаэль, который будет идолопоклонником. И по этому объяснению «мецахек с Ицхаком» означает «с Ицхаком» — возле Ицхака, что он совершал эти дела возле него, а не подобает, чтобы такие дела происходили «с Ицхаком», дабы праведник не научился от нечестивца.