Gur Aryeh on Bereishit 22

А ещё одно возражение Ра''ама: ведь «ахарей» (после) везде означает отдалённое (комментарий Раши на 15:1), так как же мы толкуем здесь «близкое»? Но по словам Ра''ама, что всякое «ахарей» отдалённое, затруднительно из «после смерти двух сыновей Аарона» (Ваикра 16:1), ведь раздел Ахарей Мот был сказан в день установки Скинии, и в тот же день умерли Надав и Авиѓу (Зевахим 115б). И так же «после смерти Моше» — написано «ибо знаю: после смерти моей вы развратитесь» (Дварим 31:29), и из слов мудрецов — которые привёл Раши (там же) — следует, что они затруднялись: ведь все дни Йеѓошуа не развращались! Значит, отсюда — ученик человека дорог ему как он сам. Значит, они объясняют «после смерти моей» именно как «близкое».

В Берешит Рабба (44:5) сказали: рабби Йудан и Рав Ѓуна, оба от имени рабби Йоси бен Замра: рабби Йудан говорит — везде, где сказано «ахарей», это близкое, а «ахар» — отдалённое. Рав Ѓуна говорит — везде, где сказано «ахар», это близкое, а «ахарей» — отдалённое. И суть их разногласия в том, что есть различие между «ахар» и «ахарей»: «ахар» — противоположность «прежде», а «ахарав» (за ним) — противоположность «перед ним». И это ты найдёшь повсюду. И потому, подобно тому как говорится «лефанав» (перед ним) с «йод» множественного числа, так и «ахарав» — во множественном числе. Различие между «ахар» и «ахарав»: «ахар» говорится, когда одно событие было раньше, а другое — после него. Но когда говорится «лефанав» (перед ним) или «ахарав» (за ним) — это означает заднюю сторону вещи, её конец, подобно «позади Скинии» (Шмот 26:12).

По мнению Рав Ѓуны, когда написано «ахар ѓа-дварим» — это близкое, ибо если бы было отдалённое, как можно сказать, что одно было после другого? Это применимо лишь когда они близки друг к другу, и тогда можно сказать «одно после другого». А «ахарей» говорится об отдалённом, подобно тому как можно сказать «такой-то был перед этим» или «такой-то был после такого-то» — и в этом нет подразумевания близости. Это не применимо к слову «ахар»: когда говорится «такой-то после такого-то» — он близок к нему.

По мнению рабби Йудана — наоборот: «ахарей» близкое, ибо задняя сторона и передняя сторона присоединяются и примыкают к предмету. Когда говорится «и Господь шёл перед ними днём» (Шмот 13:21) — это означает, что Он был соединён с ними, примыкал к ним. Так и задняя сторона примыкает к предмету, будучи его задней частью. По мнению Рав Ѓуны, тем не менее передняя и задняя стороны отделены от тела предмета, как известно, потому он считает, что «ахарей» может быть отдалённым.

Однако из этого мы учим, что не везде, где сказано «ахарей», имеется в виду большой временной промежуток. Ибо задняя сторона не подразумевает этого, и нет различия между большим и малым промежутком — Писание лишь хочет показать отдельность. Подобно «после смерти двух сыновей Аарона» (Ваикра 16:1): Писание хочет сказать, что после завершения первого события — было это событие после него. Потому везде, где сказано «ахар», оно сближает события, подразумевая, что они как бы одно целое. Поэтому «после этих событий было слово Господа к Аврааму в видении» (ср. выше 15:1) — Авраам боялся, что уже получил свою награду (комментарий Раши там же), и Святой, благословен Он, ответил, что не получил, — Писание хочет сказать, что это как бы одно событие, потому написано «ахар». Но здесь, где написано «ахарей» — даже если это близко по времени, оно отделено от него, ибо не обязательно, чтобы промежуток был долгим, а лишь чтобы это не было как одно событие, — и это «отдалённое», о котором говорили. И эти слова ясны для того, кто понимает слова Торы по их истинному смыслу.