שישבע וכו'. ואין להקשות שישבע אליעזר במילה שלו, דזה אין קשיא, דכיון דצריך ליקח חפץ – אין לקיחת חפץ דבר שהוא גופו, ולפיכך נשבע במילה של אברהם. ומה שאמר 'שהיא מצוה ראשונה', לא שנתן טעם שהיה לו ליקח מצוה אחרת, שהרי אין מצוה אחרת שישבע בה, שלא נצטווה אברהם רק במצוה זאת (לעיל יז, י) ומצות העקידה (לעיל כב, ב), אלא הכי פירושו אף על גב דודאי דבר של קדושה כגון תפילין יותר עדיף, ועל זה אמר 'שהיא מצוה ראשונה', שאחר כך נצטוה בעקידה, ולפיכך בחר במצוה זאת ולא בתפילין. אך קשה מיעקב שהשביע ליוסף נמי תחת יריכו (להלן מז, כט), ושם לא שייך הני טעמא, ודוחק לומר כיון דאברהם עשה זה הוחזק להישבע בכך, ונראה לומר דודאי מנהג באותו זמן להיות נשבע כך לשום היד תחת הירך של מי שהוא נשבע לו, כמו שכתב הראב"ע (כאן) שכך היה דרך האומות שישים הנשבע ידו תחת ירך המשביע, שיהיה הנשבע ברשות אותו שנשבע לו לעשות כמו שיצוה אותו, ולפיכך גבי יעקב הוצרך להשביעו כפי מנהג האומות, כדי שלא יאמר פרעה – אביך אשר השביעך להעלותו לארץ כנען לא השביעך כפי הדת, ואין כאן שבועה, ולפיכך השביע אותו כפי המנהג. וכאן שהוצרך לתת טעם מפני מצות המילה, לפי שקשה לרש"י דמה לאברהם כפי מנהג האומות, היה לו להשביעו בנקיטת חפץ, ותירץ שיש כאן נמי המילה, שהיא נקיטת חפץ שהיה משביעו בה:
Чтобы поклялся и т.д. И не следует возражать, что Элиэзер должен был поклясться на собственной мила. Это не затруднение: раз нужно взять предмет, взятие предмета должно быть чем-то не принадлежащим ему самому, потому он поклялся на мила Авраама. А слова «ибо это первая заповедь» — не то чтобы он давал объяснение, что следовало взять другую заповедь, ведь нет другой заповеди, которой он мог бы поклясться, поскольку Авраам получил лишь эту заповедь (выше 17:10) и заповедь Акеды (выше 22:2). Но смысл таков: хотя, безусловно, священный предмет, например тфилин, был бы предпочтительнее, — потому он сказал «ибо это первая заповедь»: после неё была заповедана Акеда, потому он избрал эту заповедь, а не тфилин.
Однако затруднительно из того, что Яаков тоже заставил Йосефа поклясться, положив руку под бедро (далее 47:29), а там эти причины не применимы. И натянуто говорить, что раз Авраам так делал — установился обычай клясться таким образом. Представляется, что, безусловно, в то время было принято клясться так — класть руку под бедро того, кому клянёшься, как написал Ибн-Эзра (здесь): таков был обычай народов — клянущийся кладёт руку под бедро того, кто берёт с него клятву, чтобы клянущийся был во власти того, кому клянётся, исполняя его повеление. Потому у Яакова нужно было клясться по обычаю народов, чтобы фараон не сказал: «отец твой, заставивший тебя поклясться вынести его в землю Ханаан, не взял с тебя клятву по закону, и это не клятва». Потому он заставил его поклясться по обычаю. А здесь нужно было дать объяснение из-за заповеди обрезания, потому что Раши затрудняло: зачем Аврааму обычай народов — ему следовало заставить поклясться, взяв в руки предмет. И он ответил, что здесь тоже есть мила, которая является предметом, которым он его заклинал.