Gur Aryeh on Bereishit 24

Но во всём этом нет смысла, ибо как мог Авраам не знать, где живёт Нахор? Потому мне представляется, что Раши считает: «и возьмёшь жену сыну моему оттуда» относится к сказанному «который взял меня из дома отца моего». И вот смысл стиха: Бог, Который взял меня из дома отца моего, — а сначала Он взял меня из моей земли, — «Он пошлёт ангела Своего и т.д., и ты возьмёшь жену сыну моему оттуда», то есть «из дома отца моего» — это конечный пункт взятия, упомянутый в стихе, и он главный. А то, что написано ранее «ибо в мою землю и к моей родне» (стих 4) — безусловно, Раши считает, что Харан называется «моя земля», поскольку там жила вся его семья в то время, — Харан называется «моя земля» и «моя родня», как написано (далее 43:7) «расспрашивал тот человек о нас и о нашей родне». Но «который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего» — «земля рождения» — это лишь место рождения, а именно Ур-Касдим. Нельзя объяснить, что «земля рождения» здесь — Харан, ибо в то время, когда Он взял его, его семья ещё не жила там. Потому нужно объяснить «который взял меня из земли рождения моего» — это земля Касдим, где он родился.

Кроме того, если «земля рождения» — Харан, зачем писать «земля рождения», если уже написано «из дома отца моего»? Значит, речь об Ур-Касдим. Но в «мою землю и мою родню» нужно упомянуть оба, ибо если бы написал лишь «в мою землю» — можно было бы подумать, что он возьмёт жену из своей земли, хотя не из его родни. А если бы написал «родня» — можно было бы подумать: Лот или Ишмаэль. Потому написано «мою землю и мою родню». Хотя написано (стих 49) «и я обращусь направо или налево» — это Ишмаэль и Лот, — они называются «родня», хотя не «его земля», и раз есть одно — можно обратиться к ним. А то, что здесь он объясняет «из дочерей Анера, Эшколя и Мамре» — потому что написано «а если не захочет женщина идти за тобой и т.д.», что включает всех из его семьи, и на это сказано «а если не захочет» — «возьмёшь жену из дочерей Анера, Эшколя и Мамре».

А то, что ему было разрешено взять из дочерей Ханаана, а не из дочерей самого Элиэзера, который был праведнее, — представляется, что в дочерях Анера, Эшколя и Мамре не столько проклятия, поскольку они были союзниками Авраама (выше 14:13), и сказано (выше 12:3) «и благословлю благословляющих тебя», и к ним применимо благословение. Но Элиэзер, хотя он тоже служил Аврааму и был старшим в его доме (стих 2), — суть проклятия в том, что они рабы (выше 9:25), и это проклятие ещё было на нём, поскольку он был рабом. Потому он не хотел, чтобы тот взял его дочь.

А в Берешит Рабба (59:10) сказали: «из дома отца моего — это дом его отца, и из земли рождения моего — это его округа». То есть не только из дома отца его Он взял его, но из всей округи дома его отца — из всей земли — Он взял его. Но объяснение Рамбана, благословенна его память, что Авраам родился в Харане, — это не так, ведь в трактате Песахим, в главе «Женщина» (конец 87б), сказано, что Святой, благословен Он, изгнал Израиль в Вавилон, потому что послал их в дом их матери. И необходимо сказать, что Авраам родился в Ур-Касдим, что в Вавилоне.