וקח לי אשה מבנות ענר וכו'. כי אחר שהשבועה היתה עליה כדכתיב (פסוק ג) "לא תקח אשה מבנות הכנעני אשר אנכי יושב בקרבו", ולא היה צריך לומר "בקרבו", אלא זהו ענר אשכול וממרא אשר היה אברהם יושב בקרבו, וגם עליהם השביעו שלא יקח אשה לבנו אף על גב שהם כשרים, ולא הוצרך לומר "בקרבו", כי מאחר שאמר "מבנות הכנעני" (פסוק ג) כל כנען במשמע, אלא לומר שעליהם קאי "ונקית משבועתי זאת", דהיינו שלא ליקח אשה מבנות ענר, וקח אשה מן ענר אשכול וממרא. ועוד מדאמר "ונקית משבועתי זאת" משמע שבועה אחרונה שהשביעו גם על בנות ענר אשכול וממרא, וזה "אשר אנכי יושב בקרבו", ועל שבועה אחרונה אמר "ונקית משבועתי זאת" – וקח לו אשה מבנות ענר אשכול וממרא, אבל שבועה שלא יקח אשה משאר בנות כנען – כדקאי קאי:ואם תאמר והא רש"י פירש לקמן (פסוק מט) "ואפנה על ימין או על שמאל" – לקח מבנות לוט או ישמעאל, ונראה לומר כי מפני שאמר למעלה שיקח לו אשה ממולדתו (פסוק ד), וישמעאל ולוט גם כן ממולדתו, ואמנם ילך תחלה אל נחור מפני שאמר "כי אם אל ארצי ומולדתי", ומשפחת נחור 'ארצו ומולדתו', אבל אם לא יתן לו אז יפנה על ימין או על שמאל, דהא איכא חדא, דהיינו מולדתו. ומה שפירש כאן מבנות ענר אשכול וממרא וכו', היינו מפני שכתב "ואם לא תאבה האשה ללכת אחריך וגו'", שכולל כל שהוא ממשפחתו, ועל זה אמר "ואם לא תאבה" – 'ולקחת אשה מבנות ענר אשכול וממרא':ומה שהורשה ליקח מבנות כנען ולא מבנות אליעזר עצמו, שהוא היה צדיק יותר, נראה כי בבנות ענר אשכול וממרא אין כל כך קללה לפי שהיו בעלי ברית אברהם (לעיל יד, יג), ונאמר (לעיל יב, ג) "ואברכה מברכך" ושייך בהם ברכה, אבל אליעזר סוף שגם הוא היה משרת את אברהם והיה זקן ביתו (פסוק ב) – מפני שעיקר הקללה שהם עבדים (לעיל ט, כה), ועדיין אותה קללה בו שהיה עבד, ולפיכך לא רצה שיקח את בתו:
«И возьми мне жену из дочерей Анера» и т.д. Ибо клятва включала и их, как написано (стих 3) «не возьмёшь жену из дочерей ханаанеев, среди которых я живу». Не нужно было говорить «среди которых», но это указывает на Анера, Эшколя и Мамре, среди которых жил Авраам. И на них тоже он заклял, чтобы не брать жену его сыну, хотя они достойны. И не нужно было говорить «среди которых», ибо раз сказано «из дочерей ханаанеев» (стих 3) — подразумеваются все ханаанеи. Но чтобы сказать, что на них относится «и будешь свободен от моей клятвы» — то есть от клятвы не брать жену из дочерей Анера, — и возьми жену из Анера, Эшколя и Мамре. Кроме того, из «и будешь свободен от моей клятвы этой» следует — последней клятвы, которой он заклял также относительно дочерей Анера, Эшколя и Мамре, — и это «среди которых я живу». И о последней клятве он сказал «и будешь свободен от моей клятвы этой» — и возьми ему жену из дочерей Анера, Эшколя и Мамре. Но клятва не брать жену из остальных дочерей Ханаана остаётся в силе.
И если спросишь: ведь Раши объяснил далее (стих 49) «и я обращусь направо или налево» — возьму из дочерей Лота или Ишмаэля? Представляется, что поскольку выше он сказал взять жену из его родни (стих 4), а Ишмаэль и Лот тоже его родня, — он пойдёт сначала к Нахору, поскольку сказано «в мою землю и к моей родне», а семья Нахора — «его земля и родня». Но если тот не даст, тогда он обратится направо или налево, ведь есть одно условие — родня. А то, что здесь объясняется «из дочерей Анера, Эшколя и Мамре» — потому что написано «а если не захочет женщина идти за тобой и т.д.», что включает всех из его семьи, и на это сказано «если не захочет» — «возьмёшь жену из дочерей Анера, Эшколя и Мамре».
А то, что ему было разрешено взять из дочерей Ханаана, а не из дочерей самого Элиэзера, который был праведнее, — представляется, что в дочерях Анера, Эшколя и Мамре не столько проклятия, поскольку они были союзниками Авраама (выше 14:13), и сказано (выше 12:3) «и благословлю благословляющих тебя», и к ним применимо благословение. Но Элиэзер, хотя служил Аврааму и был старшим в его доме (стих 2), — суть проклятия в том, что они рабы (выше 9:25), и это проклятие ещё на нём, поскольку он был рабом. Потому он не хотел, чтобы тот взял его дочь.