Gur Aryeh on Bereishit 25

«И посредством и т.д.» Объяснение: допустим, если бы значение «толдот Ицхак» было — события Ицхака, подобно «что родит день» (Мишлей 27:1), где всё, что произошло с ним, называется «родившимся» у него, — тогда не было бы трудности в том, что написано «Авраам родил Ицхака», ведь и это из его событий. Но теперь, когда он объяснил, что «потомство Ицхака» — это Яаков и Эсав, зачем написано «Авраам родил Ицхака»? Потому он объяснил: «и посредством и т.д.» А если скажешь — зачем написано здесь «Ицхак, сын Авраама»? Не нужно было писать ни «сын Авраама», ни «Авраам родил Ицхака». Можно ответить: для того написано «Ицхак, сын Авраама», чтобы сказать тебе, что этого потомства Ицхак удостоился благодаря обещанию Аврааму, которому было сказано (выше 21:12) «ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство» — «в Ицхаке, а не во всём Ицхаке» (Недарим 31а). Выходит, Святой, благословен Он, обещал Аврааму о Яакове и Эсаве, и потому написано «вот потомство Ицхака, сына Авраама». И также об Ишмаэле написано (стих 12) «и вот потомство Ишмаэля, сына Авраама», ибо всё потомство было у него по заслуге Авраама, как сказано (см. выше 17:20) «и об Ишмаэле Я услышал тебя, и Я сделаю его плодовитым», и потому написано «вот потомство Ишмаэля, сына Авраама».

«Ведь есть свидетельство и т.д.» Объяснение не в том, что Писание приводит доказательство своим словам, ибо Писание не нуждается в доказательствах. Но смысл стиха таков: Ицхак считался среди людей «сыном Авраама» потому, что все свидетельствовали, что «Авраам родил Ицхака». И тогда «Ицхак, сын Авраама, Авраам родил Ицхака» — это единое высказывание: Писание сообщает тебе, что Ицхак был признан и назывался «сыном Авраама» в мире потому, что все свидетельствовали, что «Авраам родил Ицхака». Но трудно — зачем это написано здесь? Разве это важнее того, что сказано выше (21:2-8), что Ицхак был сыном Авраама? Следовало бы написать, что все свидетельствовали, что Авраам родил Ицхака, выше (там). Поэтому представляется, что написанное здесь «вот потомство Ицхака, сына Авраама» приходит установить родословную потомства Ицхака. И смысл таков: «вот потомство Ицхака», который был по родословной «сыном Авраама», великого родовитого, и он хочет сказать, что это потомство происходит от родовитых и знатных. И поскольку родословная — это честь и краса для сыновей, как написано (Мишлей 17:6) «и краса сыновей — их отцы», а насмешники поколения не верили в родословную Ицхака, потому нужно сказать, что все свидетельствовали, что Авраам родил Ицхака. И тогда объясняется, почему это не написано выше (21:2-8), что Святой, благословен Он, создал черты лица Ицхака [похожими на Авраама], — ибо Писание не пришло там рассказывать о родословной Ицхака, и зачем нужно было говорить, что Авраам родил Ицхака. Только здесь, где Писание пришло рассказать о родословной Ицхака, чтобы установить родословную потомства, и родословная — это краса для сыновей перед миром, и поскольку «насмешники поколения говорили и т.д.» и хотели обратить его честь и красу, потому Он создал черты его лица похожими на Авраама. И также об Ишмаэле написано (стих 12) «вот потомство Ишмаэля, сына Авраама», чтобы сказать тебе, что потомство Ишмаэля родовито, ибо они возводят свою родословную к Аврааму, родовитому и знатному. И тогда всё хорошо объясняется, и нет никакого затруднения. И также то, что Писание приводит доказательство своим словам, говоря «ведь есть свидетельство», — потому что Писание приходит установить его родословную и сказать, что краса сыновей Ицхака в том, что они — потомство Ицхака, возводящего свою родословную к Аврааму. И какая была бы краса здесь, если насмешники поколения говорили, что от Авимелеха она забеременела? Потому говорит «Авраам родил Ицхака» — что все свидетельствовали, что Авраам родил Ицхака.

«В сорок лет, ведь и т.д.» То есть: почему Ицхак так долго ждал, чтобы жениться, и не женился раньше на двадцать лет? И объясняет: «ведь и т.д.» — и он не мог жениться раньше, ибо ему было тридцать семь лет, когда он узнал, что родилась его суженая и т.д. А Яаков женился в восемьдесят четыре года (Раши ниже 29:21), потому что он сидел в шатрах (стих 27) и занимался Торой. И мы устанавливаем: жениться и учить Тору — пусть учит Тору, а потом женится. Но Ицхак учился дома.

В три года и т.д. А то, что в Писании написано (выше 24:16) «девушка», подразумевая, что она была девушкой, а трёхлетнюю не называют «девушкой», — можно сказать, что её члены и рост были как у девушки, подобно тому, что сказали мудрецы (Сота 12б) «голос его как у юноши», и члены её были велики как у девушки. А то, что Писание засвидетельствовало о ней, что она была «девственницей, и муж не познал её» (выше 24:16), хотя младше трёх лет она, безусловно, девственница (Нида 44б), — это не затруднение, как было разъяснено выше в главе Хайей Сара, смотри там. А то, что Ицхак взял малолетнюю, а мы говорим, что те, кто вступает в брак с малолетними, задерживают Избавление, — Ицхак отличается, ибо он был бесплоден (Йевамот 64а) и не был способен рожать, и не входил в этот запрет вовсе. И ещё — выше мы объяснили в главе Хайей Сара (24:57, буква 35), что после того, как «от Господа вышло это дело» (выше 24:50), ему было разрешено по воле Господа, Который хотел этого, и от Него это было. А если скажешь — откуда ему [известно], что ей было три года? Если из-за того, что написано (выше 22:20) «и было после этих событий, и было сообщено и т.д.», — ведь все те родословные, написанные в Писании (там) «вот родила Милька и т.д.», не в тот момент родились. Можно сказать, что выражение «и было сообщено» (там) говорится только о новом деле, которое только что произошло. И хотя записаны также родословные, бывшие ранее, это не затруднение, ибо так сказали (Берешит Рабба 57:3): все эти родословные родила Милька — что [Писание] уравняло её потомство с потомством Авраама: восемь сыновей от госпожи и четыре от служанки. И раз уравняло их потомство, из этого видно, что есть связь и сходство между потомством Авраама и потомством Нахора. Поэтому Ривка — суженая Ицхака тоже, и всё это приходит рассказать о родословной Ривки, которая является парой для Ицхака. И тогда «и было сообщено» хорошо подходит — что ему сообщили теперь, что родилась пара для Ицхака.

«А для того, чтобы рассказать её похвалу и т.д.» Ра"ам возразил: и без лишнего текста мы знаем, что она была из Падан-Арама (выше 24:10), и дочерью Бетуэля (там же 24), и сестрой Лавана (там же 29), и что все они были злодеями, ведь Лаван был известен своим злодейством. И раз Ривка была праведницей, как написано (выше 24:67, и Раши там) «в шатёр Сары, его матери», — значит, она и так не училась у их дел. И Ра"ам ответил: конечно, и без этого мы знаем, что она была праведницей и не училась у их дел, но мы не знали бы, что Писание рассказывает о её похвале. Потому написано «дочь Бетуэля и т.д.» — что Писание рассказывает о её похвале. А мне представляется, что нет затруднения, ибо вот что говорится: чтобы ты не сказал, что она не была достаточно разумной, чтобы научиться дурному, ибо она была слишком мала, — потому говорится о её похвале, что «дочь злодея и т.д.» и всё же не научилась. И отсюда следует, что у неё был разум учиться, но она не научилась, ибо иначе — какая похвала ей в том, что не научилась? А если скажешь: раз Писание говорит, что она была «дочерью злодея», что добавляет то, что она была «сестрой злодея»? Разве от брата учатся больше, чем от отца? Представляется, что тот, кто следует за дурными делами, такими как идолопоклонство и подобное, делает это по трём причинам. Есть те, кто делает это из страха — боится кого-то и должен поступать как он. Второе — делает из любви и привязанности, как сказали (Санhедрин 61б) относительно идолопоклонства: служащий из любви к человеку или из страха перед человеком. И есть те, кто служит не из любви к человеку и не из страха перед человеком, а по обычаю, как сказали мудрецы (Хулин 13б): «неевреи за пределами Земли Израиля не являются идолопоклонниками, а обычай отцов в их руках». И вот Ривка — поскольку её отец был злодеем, ей следовало бы научиться из страха перед отцом (Ваикра 19:3), и тем не менее не научилась. И поскольку её брат был злодеем, а известно, что братья любят друг друга до крайности, и один следует за делами другого из-за любви, — она не сделала [так] и не посчиталась с любовью. И поскольку весь город были злодеями, ей следовало бы следовать обычаю города, где все были злодеями, — она не пошла за обычаем. И это, безусловно, свидетельство о величии её праведности и чистоте её души. И есть ещё в этих трёх вещах — что она не научилась у отца, у брата и у жителей места — то, что к этим трём у человека есть связь и соединение: ибо отец — причина рождения, от него он произошёл. Брат — половина его плоти, ведь они как бы единое целое, как объяснили наши мудрецы (Сифрей Бемидбар 12:12) в главе Беhаалотха (Бемидбар 12:12) относительно «и поедает половину плоти его», и Раши привёл это там. А место, принимающее человека, — человек тоже называется по его имени. И она отделилась от всех них — то есть от действующего, с которым у каждой вещи есть связь, и также от того, чьей частью она является, она отделилась, и также от принимающего, то есть места. И к каждому из них есть особая связь и соединение само по себе, и она отделилась от всех них.