Gur Aryeh on Bereishit 3

Какое отношение это имеет и т. д. Рэам задал вопрос: ведь написано по порядку — Он не сделал им одежду, אלא после того, как согрешили; но вначале у них не было стыда и не было у них одежды. И ещё: если сразу была у них одежда, что значит сказанное (Раши здесь), что «увидел их нагими» и т. д., ведь у них была их одежда? А я говорю, что это не вопрос. Таков смысл: поскольку написано (см. выше 2:25) «и были человек и жена его нагими и не стыдились» — трудно: какое отношение это имеет к тому, что написано после этого «и змей был хитёр»? Ведь из языка «и были оба нагими» следует, что приходит присоединить после него: «и сделал Элоким одежды кожаные», ибо если нет — что он пришёл сообщить нам этим, что сказано «и были оба нагими и не стыдились»? Ведь если пришёл сказать, что человек не знал различия между добром и злом, — следовало бы написать: «и человек не знал между добром и злом». Но смысл стиха — сказать: поскольку были оба нагими и не стыдились, чтобы одеть себя, — одел их Святой, благословен Он. Если так — какое отношение имеет то, что он סמך (присоединил) после этого: «и змей был хитёр»?

И теперь — что с того, что написано по порядку? Всё равно к «и были оба нагими» невозможно присоединить, кроме как «и сделал Элоким одежды кожаные и одел их» (стих 21). Но пришёл научить, из-за чего прыгнул на них змей:

По его хитрости — его падение. Пояснение: если пришёл учить, что из‑за того, что он был хитёр, он мог подстрекать человека, — тогда не нужно было писать, что «он был хитрее всех», ведь если был бы хитрее лишь человека, мог бы его подстрекать. Но потому написал «хитрее всех», чтобы научить о падении змея — что он был проклят больше всех; и сообщает тебе, что это было из‑за того, что он был хитрее всех. Поэтому и падение его — больше всех:

Может быть, сказал вам и т. д. Нельзя объяснять как выражение уверенности, ибо раз змей не слышал, что им запретили есть, невозможно сказать уверенно; поэтому нужно объяснить как выражение «может быть»: