Gur Aryeh on Bereishit 3

Как Я — единственный и т. д. А «один из нас» означает — выделенный из нас в высших [мираx], и это — особое Имя в высших [мираx]; и это как «почти лег один из народа» (далее 26, 10), смысл чего — «выделенный в народе» (Раши там):

А в чем его единственность и т. д. Ха-Ра"эм задал вопрос: если «добро и зло», сказанное здесь, — это пути скромности, как он объяснил выше (2, 25) «знающие добро и зло» — [то] наверху это не относится, ведь наверху не нуждаются в путях скромности. А если объяснить «знающие добро и зло» как разум и знание, все равно это не относится, ведь Всевышний не единственный в высших [мираx], поскольку и у ангелов есть знание и разум. И нельзя сказать: как Я единственный в Моей Божественности наверху, так он единственный в разуме внизу, — какое сходство есть между одним и другим; таковы слова Ха-Ра"эма. А все это не трудно: ведь даже если будет объяснение «знающие добро и зло» как пути скромности, не будет трудности, ибо Всевышний знает пути скромности; хотя Ему не требуется и к Нему это не относится, тем не менее Он знает всё. И ведь очевидно, что Он знает, что постыдно тому, кто стоит нагим, но человек не постигал бы этого — что есть стыд в том, кто стоит нагим, — если бы не вошло в него дурное побуждение. Ибо это называется добавлением постижения: ведь тот, у кого нет дурного побуждения, далек от постижения вещи скромности; и это очевидно. Поэтому и сказано: «вот, человек стал как один из нас — знать добро и зло». А то, что он также написал: если объясним «знать добро и зло» как разум и знание — нет здесь единственности у Всевышнего, ибо Он не единственный в высших [мираx], ведь и у высших есть разум, — это не трудно: хорошо можно объяснить так — как Я единственный в Моей Божественности в высших [мираx] тем, что Я творю всё, — так он единственный в нижних [мираx] в мудрости и разуме. А то, что Ха-Ра"эм возразил, что это не сходство, — почему это не сходство? Ведь в конечном счете он сравнивается с Ним в единственности. И так сказали про Авраама (Псахим 118.) в час, когда его бросили в печь: сказал Гавриэль перед Святым, благословен Он: «Сойду и спасу праведника из огненной печи». Сказал Святой, благословен Он: «Я единственный в Моём мире, и Авраам единственный в мире; прилично единственному спасать единственного». Это не равенство в вопросе господства и Божественности, а лишь: Святой, благословен Он, единственный в Своём мире в Своей Божественности, а Авраам единственный в своём мире — он глава геры (Хагига 3.), и он единственный, вошедший под крылья Шхины (Б"р 42, 3). И еще: ведь мы также можем объяснить равенство так — «как Я единственный в Моей мудрости», ведь мудрость и знание ангелов не равны знанию Всевышнего, так и человек единственный в своей мудрости в нижних [мираx]:

И сказать: «элоhим». Хотя все творения будут жить вечно, они будут ошибочно следовать за человеком, потому что рожденные после него не будут знать, когда был создан человек, а он — раньше всех. Но те созданные не будут считать себя элоhим, когда будут созданы, и Каин не сможет сказать Адаму: «я — элоhим», ведь Адам родил его: