Gur Aryeh on Bereishit 3

Увидела слова змея и т. д.. Нельзя объяснять «увидела» буквально, ведь что она увидела сейчас, чего уже не видела, — אלא хочет сказать: и увидела слова змея. А то, что нужно было добавить, что приятны ей были слова змея и она поверила ему, и ему недостаточно того, что сказал «увидела слова змея», — потому что он приходит исправить выражение «и увидела», ведь к речи не подходит сказать «увидела», а только «слышала»; и потому добавил «и приятны ей были, и поверила ему», и в таком смысле подходит выражение видения, как: «вижу я слова такого-то»:

«Что хорошо дерево для еды, чтобы быть как Элоким» и т. д.. А если скажешь: почему она поменяла порядок слов — ведь змей сказал: «и раскроются ваши глаза, и будете как Элоким, знающие добро и зло» (стих 5), а она сначала предварила сказать: «что хорошо дерево для еды»; — можно сказать, что змей сказал по порядку дела: сначала «и раскроются ваши глаза», а потом «и будете как Элоким, знающие добро и зло». Но женщина видела по словам змея и вдумывалась в них — будут ли через поедание дерева как Элоким, и это главное; поэтому в это она вдумывалась сначала:

Чтобы не умерла и т. д.. Ибо если не так, зачем мне «с ним (עמה)», אלא хочет сказать: всё, что случится с ней, будет у него вместе с ней, поэтому дала ему от дерева познания. Так объяснил Реэм. И не кажется так из объяснения Раши, ведь Раши не объяснил слово «с ним (עמה)». И ещё объяснение «с ним» — что и у него раскроются глаза как у неё; поэтому кажется, что не путь грешников — разглашать свой грех, а здесь не достаточно, что согрешила она, — но ещё раскрыла свой грех и дала мужу своему с ней; אלא сделала это, чтобы не умереть и он не взял другую. И ещё: он точно выводит из слова «также (גם)», что поневоле его смысл — что «также» приходит включить прочих живых существ, что и им дала (Раши здесь); и поневоле она не имела в виду, что раскроются глаза у живых существ, אלא поневоле её намерение — чтобы не умерла она и остались прочие живые существа, поэтому дала всем. Так же и относительно мужа, ведь сказано «и дала также мужу своему», — что причина относительно скота и птицы есть также относительно мужа: