Gur Aryeh on Bereishit / Gur Aryeh on Bereishit 30

Gur Aryeh on Bereishit 30

15 · Gur Aryeh on Bereishit 30

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ולקחת גם את דודאי וכו'. רוצה לומר כי תי"ו של "ולקחת" אינה לנוכח רחל, ותהיה פירושו 'ואתה תקח את בעלי', והביא ראיה מן התרגום שאין תי"ו של "ולקחת" הוא לנוכח, שהרי תרגומו 'ולמיסב' ולא תרגם 'ותסיב'. וטעם אונקלוס – מפני שאם היה לשון "ולקחת" לשון עתיד לנוכח, לא יתכן שפיר דתאמר לאה "ולקחת גם את דודאי בני", דהא לא ברחל תליא מילתא ליקח את הדודאים של ראובן, ולא הוי לה למימר "ולקחת גם את דודאי בני", אבל אם פירוש "ולקחת" מקור, פירושו שאת(ה) רוצה לקח את הדודאים, כי המקור בא על המחשבה גם כן, כמו שהוא ידוע:
English translation not yet available
«И ты возьмёшь также мандрагоры и т.д.». Имеется в виду, что тав в слове «ве-лакахт» — не обращение к Рахели во втором лице, в смысле «и ты возьмёшь мужа моего». Раши приводит доказательство из Таргума, что тав в «ве-лакахт» — не второе лицо, ибо Таргум перевёл «у-лемисав» (и взять), а не «ве-тисав» (и ты возьмёшь).

Обоснование Онкелоса: если бы «ве-лакахт» было будущим временем во втором лице, было бы неуместно, чтобы Лея сказала «и ты возьмёшь также мандрагоры сына моего», ведь не от Рахели зависит взятие мандрагоров Реувена, и ей не следовало бы говорить «и ты возьмёшь также мандрагоры сына моего». Но если «ве-лакахт» — инфинитив, смысл в том, что ты хочешь взять мандрагоры, ибо инфинитив относится также к намерению, как известно.

שלי היתה שכיבת הלילה וכו'. דאם לא כן מאי "לכן", אלא שלי היתה שכיבת הלילה ואני נותנת לך תחת דודאי בנך, וזהו "לכן ישכב עמך הלילה", כלומר בשביל הדודאים אני נותן לך שכיבת הלילה:
English translation not yet available
«Мне принадлежала ночь возлежания и т.д.». Ведь если не так, что значит «поэтому»? Но мне принадлежала ночь возлежания, и я отдаю тебе в обмен на мандрагоры сына твоего. Это и есть «поэтому он ляжет с тобою в эту ночь» — то есть ради мандрагоров я отдаю тебе возлежание этой ночи.
ולפי שזלזלה וכו'. דאם לא כן לא היה לו לכתוב לשון "ישכב" אלא לשון 'תקח [י] אישי' כמו שאמרה לאה "המעט קחתך את אישי", אלא שבא לומר שזלזלה כו', לכך לא זכתה לשכב עמו בקבר. ואם תאמר והלא לטובת בניה נקברה בדרך כמו שדרשו רז"ל בפסוק (ר' להלן מח, ז) "ואקברה בדרך", זכות עצמה גדולה מזכות בניה, ושכיבתה במערה יותר גדול היה זכות לה. ולקמן (רש"י שם) לא נתן טעם רק מה שנקברה בדרך ולא הוליכה לעיר בית לחם, וזה לזכות בניה, אבל אם היתה נקברת במערה היה לה זכות יותר גדול:
English translation not yet available
«А поскольку она отнеслась пренебрежительно и т.д.». Ведь если не так, не следовало бы писать выражение «ляжет», а выражение «возьми мужа моего», как сказала Лея «мало тебе, что ты забрала мужа моего». Но это написано, чтобы сказать, что она отнеслась пренебрежительно и т.д., поэтому не удостоилась лежать с ним в могиле.

А если скажешь: ведь она была похоронена при дороге для блага своих детей, как толковали мудрецы на стих (см. далее 48:7) «и я похоронил её при дороге», — её собственная заслуга больше заслуги детей, и возлежание в пещере Махпела было бы для неё большей заслугой. Далее (Раши там) указана причина лишь того, что она была похоронена при дороге и не перенесена в город Бейт-Лехем — и это для блага детей. Но если бы она была похоронена в пещере — заслуга была бы для неё ещё больше.

Contents