עשו הקדים כו'. וטעם הדבר כי עשו היו לו נשיו עיקר, כי נשאן לשם זנות, ולכך היה מקדים נשיו קודם בניו, דנשיו היו עיקר דעתו, רק כי הבנים יצאו ממנו בסבת תאות נשיו. אבל יעקב לא נשא נשיו רק בשביל להעמיד תולדות י"ב שבטים (רש"י לעיל כט, כא), ובניו היו גורמים לישא אשה, לכך בניו קודמים, שהם הסבה לנשיו. ועשו – הנשים הם סבה לבניו, כדלעיל. ועוד כי תולדות יעקב – השם יתברך היה חפץ בהם קודם שנבראו, והם היו גורמים שישא יעקב נשיו כדי שיולדו אלו הבנים, לפיכך ראוי להקדים הבנים ואחר כך הנשים. אבל עשו מפני שנשא נשים – הוליד תולדות מהם, ולפיכך מקדים הנשים לתולדות. ובמשה דכתיב (ר' שמות ד, כ) "וירכב אשתו ובניו על החמור" דמקדים אשתו תחילה, התם בניו קטנים היו, שהיו צריכין לאמן, ואי אפשר להם בלא אם, לכך מקדים הכתוב אשתו תחילה. אך קשה מהא דכתיב בפרשת וישלח (ר' להלן לב, כג "ויקח יעקב את נשיו ואת אחד עשר ילדיו" אם כן מקדים "נשיו" אצל "ילדיו", ויראה דאין זה קשיא, כי הכתוב מספר שם איך העביר אותם הנחל, ודרך להקדים תמיד דבר שלא היה כל כך טורח אליו להעביר את הנחל, ובניו קטנים יותר טורח מנשים, לכך מקדים הנשים תחלה. אמנם נראה לי דאין חלוק זה רק כשהוא מדבר שהביא בניו אל ארץ שמתיישב שם, כי האשה היא ישוב העולם, גם הבנים הם ישוב העולם. וביעקב מקדים הבנים שהם קודמים, ובעשו הנשים – לטעם שנתבאר למעלה, אבל כשאינו מדבר רק שהעביר אותם הנחל – לא שייך חלוק זה כלל:
"Эсав поставил первыми и т.д.". Причина этого в том, что для Эсава его жёны были главным, ибо он женился ради распутства, и потому ставил жён прежде сыновей, поскольку жёны были главным в его помыслах, а сыновья лишь появились вследствие его вожделения к жёнам. Но Яаков женился лишь ради того, чтобы произвести потомство двенадцати колен (Раши, выше 29:21), и сыновья были причиной женитьбы, поэтому сыновья стоят первыми, ибо они — причина его жён. А у Эсава жёны — причина его сыновей, как сказано выше.
И ещё: потомство Яакова — Святой, благословен Он, желал их ещё до того, как они были сотворены, и они были причиной того, что Яаков женился, дабы родились эти сыновья. Поэтому подобает ставить сыновей первыми, а затем жён. Но Эсав — поскольку он женился, от них родились потомки, и поэтому жёны поставлены прежде потомков.
А относительно Моше, о котором написано (см. Шмот 4:20): "и посадил жену свою и сыновей своих на осла", где жена поставлена первой, — там сыновья его были малы и нуждались в матери, и невозможно им было без матери, поэтому Писание ставит его жену первой.
Однако затруднительно то, что написано в главе Ваишлах (см. ниже 32:23): "И взял Яаков жён своих и одиннадцать детей своих", — значит, ставит "жён" прежде "детей"? Но, по-видимому, это не затруднение, ибо Писание рассказывает там, как он переправил их через поток, а принято ставить первым то, что требует меньше труда для переправы, а малые дети — больший труд, чем жёны, поэтому жёны поставлены первыми.
Впрочем, мне представляется, что это различие применимо лишь когда речь идёт о том, что он привёл сыновей в землю, где собирается поселиться, ибо жена — это устроение мира, и сыновья тоже устроение мира. У Яакова сыновья первичны, а у Эсава жёны — по причине, изложенной выше. Но когда речь лишь о переправе через поток — это различие неприменимо вовсе.