מלאכי אלקים מלאכים של ארץ ישראל וכו'. מפורש כך בבראשית רבה (עד, יז) ובתנחומא (וישלח, ג). והקשה הרמב"ן על זה דאיך באו המלאכים נגדו והוא רחוק מארץ ישראל, דהרי לא כתיב שבא לארץ כנען עד שכם, דכתיב (להלן לג, יח) "ויבא יעקב שלם עיר שכם אשר בארץ כנען", ולפי דעתי אין זה שום קושיא, דכיון דהיה הולך ובא לארץ ישראל – באו המלאכים של ארץ ישראל לקראתו לשמור אותו, דכיון דצורך ארץ ישראל הוא, והוא הולך לארץ ישראל, הדין נותן שיהיו לו שומרים מלאכי ארץ ישראל, לכל הפחות השמירה דבר שהוא תולה בהליכה, שלא יהיה לו מונע לבא לארץ ישראל, וזה מוטל על מלאכי ארץ ישראל, ומלאכי חוצה לארץ לשמור אותו שלא יגיע לו נזק אחר. ואין להקשות דאם כן מיד שיצא מבית לבן היה ראוי להיות באים כנגדו, דאין זה קשיא, דכיון דלא היה פטור מלבן עד שהקב"ה בא אל לבן ואמר לו "השמר לך" (לעיל לא, כד), ועדיין לא היה זה, לא נקרא שהיה הולך לארצו, כי שמא יהיה לו מניעה מלבן שלא יניח אותו לבא אל הארץ, עד שבא הקב"ה אליו ואמר לו "השמר לך" ויצא בשלום מן לבן ללכת אל הארץ – אז היה נקרא שבא לארץ, ואז באו מלאכי ארץ ישראל לקראתו, ולא קשיא מידי:והשתא יתורץ נמי מה שקרא שם המקום "מחנים" (פסוק ב) על שם שתי מחנות, והרי בבוא(ו) מחנה אחת של ארץ – הסתלקה של חוצה לארץ, ועוד דלעיל אמרנו (כח, יג, אות יט) שאין מלכות נוגעת בחבירתה (יומא לח ע"ב), ומשום כך היו עולים המלאכים תחלה שליווהו עד כאן, וירדו מלאכים אחרים, וכאן היו שניהם ביחד, אלא דכאן שלא היה בארץ, אלא הולך לארץ, הוצרכו לו שניהם. ואין זה כל כך ראיה, כי למעלה היה הקב"ה נצב עליו לשמרו (רש"י לעיל כח, יג) – שם עלו תחלה, שהרי לא יהיה בלא שמירה, אבל כאן אם היו עולים תחלה יהיה יעקב בלא שמירה:ולא קשיא גם כן דלמה לא באו לקראתו גם כן מלאכים של חוצה לארץ מיד שיצא מבאר שבע (לעיל כח, י), דכאן כשהיה בא לארץ דהוא יותר מעולה מחוצה לארץ (כלים פ"א מ"ו) – היו המלאכים באים לקראתו להעלותו אל הארץ, אבל כשיצא מארץ לחוצה לארץ לא היה יוצא בשביל חוצה לארץ רק מפני הכרח, לא יתכן שיבואו לקראתו מלאכים של חוצה לארץ כלל, כי דיה לצרה בשעתה (ברכות ט ע"ב), ולמה יבואו לקראתו מלאכי חוצה לארץ :אך קשיא מה שפירש למעלה (רש"י לעיל כח, יב) כי "עולים ויורדים" כי מלאכים של ארץ היו עולים וכו', והרי עדיין לא יצא מן הארץ, כי אין בית אל סוף הארץ, ונראה לומר כי רש"י סובר כיון דהכל מעלים לירושלים ואין הכל מוציאין, כדאמרינן בכתובות בפרק בתרא, ועכשיו יצא יעקב מהר המוריה שהוא ירושלים, הרי כאילו יצא לגמרי, דגם זה יציאה מקרי, דהא ירושלים יותר קדוש מן שאר הארץ (כלים פ"א מ"ח), הרי התחיל לצאת, ומכיון דהתחיל לצאת עלו מלאכים של הארץ, דקדושת הארץ הוא ירושלים, והוא יצא ממנה. והוא יזכינו להעלותינו שמה, ולראות בבניינה ובתפארתה:
"Ангелы Божьи — ангелы Земли Израиля и т.д.". Так разъяснено в Берешит Рабба (74:17) и в Танхуме (Ваишлах, 3). Рамбан возразил на это: как могли ангелы выйти ему навстречу, когда он ещё далеко от Земли Израиля? Ведь не написано, что он пришёл в землю Ханаан до Шхема, ибо написано (ниже 33:18): "И пришёл Яаков благополучно в город Шхем, что в земле Ханаан". По моему мнению, это вовсе не затруднение, ибо раз он шёл и приближался к Земле Израиля, ангелы Земли Израиля вышли ему навстречу, чтобы охранять его. Раз это нужно для Земли Израиля и он идёт в Землю Израиля, закон требует, чтобы его охраняли ангелы Земли Израиля. По меньшей мере, охрана — это то, что связано с передвижением, чтобы у него не было препятствий прийти в Землю Израиля, и это возложено на ангелов Земли Израиля, а ангелы за пределами Земли — чтобы охранять его от иного вреда.
И нельзя возразить, что тогда сразу по выходе из дома Лавана ангелы должны были выйти ему навстречу, — это не затруднение, ибо поскольку он не был свободен от Лавана, пока Святой, благословен Он, не пришёл к Лавану и не сказал ему "берегись" (выше 31:24), и этого ещё не произошло, — нельзя сказать, что он шёл в свою землю, ибо, возможно, Лаван помешал бы ему прийти в Землю. Лишь когда Святой, благословен Он, пришёл к нему и сказал "берегись" и он вышел с миром от Лавана, чтобы идти в Землю, — тогда он считался идущим в Землю, и тогда ангелы Земли Израиля вышли ему навстречу. И нет здесь никакого затруднения.
И теперь разрешается также вопрос о том, что он назвал это место "Маханаим" (стих 2) — по имени двух станов. Ведь при приходе стана Земли — стан за пределами Земли должен был удалиться? А выше мы сказали (28:13, буква йод-тет), что одно царство не вторгается в область другого (Йома 38б), и поэтому сначала поднимались ангелы, которые сопровождали его до сих пор, а затем спускались другие ангелы. А здесь оба были вместе. Но здесь, поскольку он не был в Земле, а лишь шёл в Землю, ему нужны были оба.
Однако это не вполне убедительное доказательство, ибо выше Святой, благословен Он, стоял над ним, чтобы охранять его (Раши, выше 28:13) — поэтому там сначала поднимались, ведь он не оставался без охраны. Но здесь, если бы сначала поднялись, Яаков остался бы без охраны.
И нет затруднения также в вопросе: почему ангелы за пределами Земли не вышли ему навстречу сразу, когда он вышел из Беэр-Шевы (выше 28:10)? — Здесь, когда он шёл в Землю, которая более возвышенна, чем за её пределами (Келим 1:6), ангелы выходили ему навстречу, чтобы возвести его в Землю. Но когда он выходил из Земли за её пределы — он выходил не ради пребывания вне Земли, а по необходимости, — не могло быть, чтобы ангелы за пределами Земли вышли ему навстречу, ибо довольно горю в свой час (Берахот 9б), и зачем бы выходили ему навстречу ангелы за пределами Земли?
Однако затруднительно то, что Раши объяснил выше (Раши, выше 28:12), что "поднимающиеся и спускающиеся" — это ангелы Земли, которые поднимались и т.д. Ведь он ещё не вышел из Земли, ибо Бет-Эль — не край Земли. Представляется, что Раши считает: поскольку всё поднимается к Иерусалиму и ничто не выносится оттуда, как сказано в последней главе Кетубот, — а теперь Яаков вышел с горы Мория, которая есть Иерусалим, то это как будто он вышел совсем, ибо и это называется выходом, ведь Иерусалим более свят, чем остальная Земля (Келим 1:8). Значит, он начал выходить, и с момента начала выхода поднялись ангелы Земли, ибо святость Земли — это Иерусалим, а он вышел из него. И да удостоит Он нас взойти туда и увидеть его построение и великолепие.