Gur Aryeh on Bereishit 34
13 · Gur Aryeh on Bereishit 34
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הכתוב אומר כו'. דאם לא כן "אשר טמא אחותם" למה לכתוב, כי לא דברו הם "אשר טמא(ו) את דינה אחותם", דהא במרמה השיבו, ואם היו אומרים להם "אשר טמא(ו) דינה אחותם" היו מבינים כי במרמה הם מדברים, אלא בודאי הכתוב אומר "כי טמא דינה אחותם" ולא הוי זה מרמה. אך קשה אם שכם חטא כל העיר מה חטאו להרוג, ותירץ הרמב"ם (הלכות מלכים פ"ט הי"ד) דבני נח מצווים על הדינין, ועבירה אחת שעובר – נהרג על ידו, וכאן ראו המעשה הרע הזה ולא דנוהו, לכך היו חייבין מיתה שלא היו דנין אותם. ובאמת דבר תימה הם אלו הדברים, כי איך אפשר להם לדון את בן נשיא הארץ (פסוק ב), כי היו יראים מהם, ואף על גב שנצטוו על הדינין – היינו כשיוכלו לדון, אבל אונס רחמנא פטריה (ב"ק כח ע"ב), ואיך אפשר להם לדון אותם:ונראה דלא קשיא מידי, משום דלא דמי שני אומות, כגון בני ישראל וכנעניים, שהם שני אומות, כדכתיב (פסוק טז) "והיינו לעם אחד" – ומתחלה לא נחשבו לעם אחד, ולפיכך הותר להם ללחום כדין אומה שבא ללחום על אומה אחרת, שהתירה התורה. ואף על גב דאמרה התורה (דברים כ, י) "כי תקרב אל עיר להלחם עליה וקראת אליה לשלום", היינו היכי דלא עשו לישראל דבר, אבל היכי דעשו לישראל דבר, כגון זה שפרצו בהם לעשות להם נבלה, אף על גב דלא עשה רק אחד מהם – כיון דמכלל העם הוא, כיון שפרצו להם תחלה – מותרים ליקח נקמתם מהם. והכי נמי כל המלחמות שהם נמצאים כגון "צרור את המדיינים וגו'" (במדבר כה, יז), אף על גב דהיו הרבה שלא עשו – אין זה חילוק, כיון שהיו באותה אומה שעשה רע להם – מותרין לבא עליהם למלחמה, וכן הם כל המלחמות:
... This is difficult: If [only] Shechem sinned, what was the sin of the [rest of the] city [for which they deserved] to die? Rambam (Hilchot Melachim 9:14) answered that Noachides are commanded to set up courts, and [for]any sin which they violate, they are killed. Here, they witnessed the evil act [of Shechem kidnapping Dinah] and did not judge him. For this they deserved to die, for they failed to judge him. But truthfully, these words are surprising, for how could they have judged the son of their prince, since they feared him? Even though they are commanded to judge, that is when they can judge, but “G-d exempts one who is under duress” (Bava Kama 28b), and how could they have judged him? It appears that there is no difficulty [explaining why all the males in Shechem deserved to die], because [a war between] two nations is different. The Jewish people and the Canaanites are considered two nations, as it is written “and we will be one nation” (Bereishit 34:16), [implying that] initially they were not considered one nation. Therefore they were permitted to fight, like any nation who fights another nation, which the Torah permits. Even though the Torah says, “When you draw near to a city to fight it, you shall offer peace” (Devarim 20:10), that applies when they have done nothing to Israel. When they have acted against Israel, as they did here when they breached them to commit an evil act, then even though only one of them sinned, since he is part of the nation and since they instigated, it is permitted to avenge this from all of them. This is so with all wars which they encountered, like “Attack the Midianites” (Bamidbar 25:17). Even though there were many who had done nothing, this is not a [valid] distinction. Since they were members of the nation who acted wickedly against [the Jewish people], it was permitted to engage [all the Midianites] in war, and such is the case with all wars.
«Писание говорит» и т.д. Ведь иначе зачем писать «который осквернил сестру их»? Ведь не они [сыновья Яакова] говорили «который осквернил Дину, сестру их», ведь они отвечали с хитростью, и если бы они сказали им «который осквернил Дину, сестру их», те бы поняли, что они говорят с хитростью. Значит, несомненно, это Писание говорит «ибо осквернил Дину, сестру их», и это не было хитростью. Однако затруднительно: если Шхем согрешил, в чём виноват весь город, чтобы его убивать? Рамбам ответил (Законы о царях, глава 9, закон 14), что потомки Ноаха обязаны [устанавливать] суды, и за одно нарушение [из семи заповедей] виновный подлежит смерти. А здесь они видели это злое дело и не судили его, поэтому были виновны смертью за то, что не вершили суд над ним. Но поистине удивительны эти слова, ведь как они могли судить сына правителя земли (стих 2)? Они боялись их! И хотя им заповедано [устанавливать] суды, это когда они могут судить, но принуждение — Милосердный освобождает от ответственности (Бава Кама 28б), и как им судить его? Представляется, что затруднения нет, ибо нельзя сравнивать два разных народа — например, сыновей Израиля и кнаанеев, которые являются двумя народами, как написано (стих 16) «и станем одним народом» — а изначально не считались одним народом. Поэтому им было дозволено воевать, подобно закону одного народа, идущего войной на другой народ, что Тора разрешила. И хотя Тора говорит (Дварим 20:10) «когда подступишь к городу, чтобы воевать с ним, предложи ему мир», — это когда они ничего не сделали Израилю. Но когда они совершили нечто против Израиля, как здесь — когда вторглись к ним, чтобы совершить мерзость, — хотя сделал это лишь один из них, поскольку он из этого народа и они первыми вторглись — разрешено отомстить им. Точно так же все войны, которые мы находим, как «враждуйте с мидьянитянами» и т.д. (Бемидбар 25:17), — хотя многие [из них] ничего не делали, это не имеет значения, коль скоро они принадлежат к тому народу, который причинил зло, — разрешено идти на них войной. И таковы все войны.