Gur Aryeh on Bereishit 37

«Дух святости свидетельствует» и т.д. Смысл не в том, что Писание хочет сказать, будто Господь, благословен Он, сделал так, чтобы Реувен сказал это ради спасения [Йосефа], а сам [Реувен] не имел такого намерения, — лишь Он, благословен Он, устроил дело со Своей стороны, чтобы тот был спасён. Это невозможно, ведь иначе не было бы сказано далее «чтобы вернуть его к отцу», ведь Господь, благословен Он, привёл отца к Йосефу (ниже 45:28), а не вернул его к отцу. Значит, таково было намерение Реувена — он намеревался вернуть его к отцу. Если спросишь: как Реувен мог намереваться спасти его, ведь в яме были змеи и скорпионы (Раши, стих 24)? А в трактате Йевамот (121а) учили: упал в яму, полную змей и скорпионов, — свидетельствуют о нём [что умер], чтобы разрешить жену его [на повторный брак]. И здесь были змеи и скорпионы (возражение Раама). Это не затруднение: там сказано «яма, полная змей и скорпионов» — тогда они несомненно убьют его. Но здесь яма не была полна — лишь были там змеи и скорпионы. Так и подразумевается там: сказано «полная» — именно полная, а если не полная — нет, ибо если их немного, человек может убить их, а полную яму — невозможно. А то, что Йехуда сказал «что пользы, если убьём брата нашего и скроем кровь его» (стих 26), — не из-за змей и скорпионов, от которых он мог и не умереть, а потому что в конце концов он умрёт, ведь у него нет воды и пищи (так у Раама). Впрочем, Реувен сказал им, чтобы не проливали кровь своими руками, а косвенное причинение смерти — нет [запрета]. Бросить его в яму — это лишь косвенное причинение смерти, за которое нет смертной казни. Ведь тот, кто натравливает собаку ближнего на ближнего, — свободен от наказания. Иначе, когда Реувен сказал им «бросьте его в яму» — а намерение Реувена, безусловно, было спасти его и поднять из ямы, — но они-то что думали? Ведь он умрёт там от голода! Значит, он говорил им, чтобы не проливали кровь своими руками, а на косвенное причинение смерти они не обращали внимания.