Gur Aryeh on Bereishit 4

Если бы было написано «и узнал» и т. д. Ха-Ра"эм объяснил: из того, что написано «и человек» с вавом соединения, — это соединено выше с предыдущей главой, и сказано после этого «узнал», — доказано, что до времени, о котором он говорит, это было. И если скажешь: этого достаточно и без того, ведь он объяснил выше (3, 1), что змей прыгнул на них из-за того, что они были заняты соитием, как написано выше (вопрос Ха-Ра"эма). И это не трудно: хотя они были заняты соитием, не следует, что «знание», от которого она забеременела, уже было; поэтому написано «и человек узнал», и это знание — от него она забеременела, как написано в стихе: «и человек узнал — и зачала»:

По имени «приобрела». Хотя в «Каин» есть лишняя йуд, можно сказать, что ведь в слове «киньян» есть йуд, и здесь йуд переставлена перед нун, ведь таков путь всякого имени, названного по чему-либо: находим переставленные буквы. А возможно, что нун в «Каин» недостающая, а последняя нун в «Каин» добавлена, ибо нун имеет обыкновение выпадать во многих местах. А первое — основное. Ведь ты найдешь, что назван «Шмуэль» (I Шмуэль 1, 20), и смысл его — «одолженный», а ведь буквы переставлены. А по объяснению Рада"ка, который объяснил (там), что имя «Шмуэль» составлено из двух имен «ме-Ашем шауль» — в нем есть два [отклонения], ведь и имя недостает, и переставленные буквы в нем есть. А далее (5, 29), где Раши должен был объяснить «йенахамену» — «януах мимену», и не объяснил, что не хватает мем и это как «нахем» (вопрос Ха-Ра"эма): ведь в «Шмуэль», где есть две фразы «ме-Ашем ше’альтив», можно разделить имя Шмуэль на две фразы и сказать, что в одном слове недостает буквы. Но в одном слове, как «нах», нельзя сказать, что в нем недостает мем, ибо когда уберешь мем из языка утешения — вообще нет значения утешения. Но в имени, составленном из двух слов, — недостает буква. И вот имя «Реувен» названо по «увидел Ашем в моей беде» (далее 29, 32), и не написана айн, — однако когда в одном имени есть два слова или более, тогда не все слово целиком, и это хорошо; но в одном имени так быть не может. А то, что Ха-Ра"эм объяснил далее у «это утешит нас» — раз есть у Мидраш Друш, мы толкуем, — неверно. Или же, что есть большое различие: буквы אהו"י, покоящиеся [в произношении], могут отсутствовать, потому что они считаются лишь буквами дыхания и не называются отсутствием; поэтому «ме-Ашем ше’альтив» в имени Шмуэль, ведь буквы Имени — буквы אהו"י, которые объяснены в имени Шмуэль. А также айн из «ра’а бе-оньи» — это буква горла, как алеф считается. Но не так мем из «йенахамену»:

И вместе с Хевелем родились две сестры-близнецы. Ибо «эт» — второстепенно по отношению к вещи, как истолковали Мудрецы (Эйрувин 4б): «и омоет в воде эт свою плоть» — «эт — то, что второстепенно по отношению к его плоти». Так и женщина второстепенна по отношению к человеку, и как выше у «эт небеса» (1, 14, и в Гур Арье, знак 38). И написано про Хевеля два раза «эт», чтобы включить двух женских [особ], и поэтому будет решено: откуда нам, что родилась с ним близнец. И можно спросить: почему с Хевелем родились две близнецы больше, чем с Каином? И можно сказать: чтобы завершить семь человеческих [душ] напротив семи дней Творения, ибо человек равен всем семи дням Творения. И было три мужских и три женских, ибо у каждого дня есть пара, как сказали Мудрецы (Б"р 11, 9): сказала Суббота перед Святым, благословен Он: «всем Ты дал пару, а мне не дал пару». Ведь все дни — пары: А-Б, Г-Д, Э-В, З', и нужно было, чтобы родилась еще одна женская пара с Хевелем напротив Субботы, у которой нет пары. И знай, что Суббота — женского рода везде: «оскверняющие ее — смертью будут умерщвлены» (Шмот 31, 14):