ונשיו פורשות הימנו משקיימו פריה ורביה וכו'. ואף על גב דאין האשה מצוה על פריה ורביה, כמו שכתוב למעלה (א, כח) על "וכבשה" דחסר כתיב (רש"י שם), דאף על גב דאינה מצווה – שכר יש לה אם מקיימת פריה ורביה, כמו מי שאינו מצווה ועושה. ואם תאמר אחר שידעו שבסוף יהיה כלה זרעו של קין כולו – מה פריה ורביה שייך בזה, דבפריה ורביה כתיב (ישעיה מה, יח) "לא תוהו בראה לשבת יצרה", ואלו יהיה נימוחים הכל (קושית הרא"ם), ואין זה קשיא, דלחיי שעה איכא מצוה שיהא מיושבת, כדחיישינן לחיי שעה לחלל עליו השבת אף על גב דלא יחיה רק שעה אחת (יומא פה.), כל שכן כאשר נראה שהשם יתברך לא רצה למחות אותם עתה, דיש בזה משום פריה ורביה. ואם תאמר אם כן אמאי היו פורשות – דאיכא נמי חיי שעה, דאין זה קשיא, דחיי שעה לא אמרינן אלא לענין קיום פריה ורביה, אבל להוליד בנים עוד על הראשונים אמרינן בפרק הבא על יבמתו (יבמות סב ע"ב) נשא בילדותו ישא אשה בזקנותו, כדכתיב (ר' קהלת יא, ו) "בבקר זרע זרעך ולערב אל תנח ידך כי לא ידעת איזה יכשר", וכאן לא אחד מהם יכשר, ולפיכך רצו לפרוש:והקשה הרא"ם דהא פריה ורביה לא נצטוו בני נח כלל, ותירץ דהא בודאי נצטווה כדלקמן בהדיא שנאמר שני פעמים "פרו ורבו" (להלן ט – א, ז) ופירש רש"י (ר' שם פסוק ז) חד למצוה וחד לברכה, ומה שלא נמנה זה בכלל המצות שהם ז' מצות של בני נח – יש לומר כמו שתרצו התוספות בפרק ד' מיתות דלא חשיב רק מצות לא תעשה, אבל קום עשה לא חשיב. ולא מצאתי דבר זה בתוספות, אך הפך זה מצאתי בתוספות בפרק ד' מיתות (סנהדרין נט ע"ב ד"ה והא), דפריך והרי פריה ורביה דנאמרה לבני נח דכתיב (להלן ט, ז) "ואתם פרו ורבו" ונשנית בסיני "שובו לכם לאהליכם" (דברים ה, כז) ולישראל נאמרה ולא לבני נח, והקשה בתוספות מנלן דלבני נח לא נאמרה, אילימא דלא חשיב אותה בהדי ז' מצות – הא אמרינן למעלה (סנהדרין נח ע"ב) דקום ועשה לא חשיב, ויש לומר דשב ואל תעשה נמי הוא, כמו שהוא מצווה על פריה ורביה – מצווה שלא להשחית זרע. עד כאן דברי התוספות. הרי לך בהדיא דמצות לא תעשה הוא. ואי לאו תירוץ התוספות היה נראה דתלמודא דריש מדכתיב גבי פריה ורביה "לא תוהו בראה וגו'" וזה לא יתכן בבני נח שנאמר עליהם "כל הגוים כאין נגדו אפס ותוהו נחשבו לו" (ר' ישעיה מ, יז). ומכל מקום קודם מתן תורה בודאי נצטוו בני נח על פריה ורביה, כדכתיב "פרו ורבו" ב' פעמים, חדא למצוה וחד לברכה. אבל בתירוץ זה לא יתורץ, דאף על גב שנצטוו אחר המבול, מנלן שנצטוו קודם המבול, אמנם לא קשיא מידי, דודאי שכר יש להם כמי שאינו מצווה ועושה, תדע דהא נשים אינם מצוות, אלא על כרחך כדלעיל:
«И его жёны отдалялись от него после исполнения [заповеди] плодиться и размножаться» и т.д. И хотя женщина не обязана [исполнять заповедь] плодиться и размножаться, как написано выше (1:28) по поводу «и покорите её», где [слово] написано неполным написанием (Раши там), — тем не менее, хотя она не обязана, награда ей полагается, если она исполняет заповедь плодиться и размножаться, как тому, кто не обязан, но исполняет. А если скажешь: раз они знали, что в конце концов всё потомство Каина будет уничтожено — какое отношение имеет здесь заповедь плодиться и размножаться, ведь о ней написано (Йешаяу 45:18) «не пустыней сотворил Он её, для обитания создал её», а ведь все они будут стёрты (вопрос Раама)? Это не затруднение, ибо ради временной жизни есть заповедь, чтобы [мир] был обитаем, подобно тому как мы заботимся о временной жизни и нарушаем ради неё Субботу, даже если [человек] проживёт лишь один час (Йома 85а), тем более когда очевидно, что Всевышний не пожелал стереть их сейчас — в этом есть смысл заповеди плодиться и размножаться. А если скажешь: если так, почему они отдалялись — ведь есть и временная жизнь? Это не затруднение, ибо временная жизнь упоминается лишь в отношении исполнения [базовой заповеди] плодиться и размножаться, но чтобы рожать ещё детей сверх первых — сказано в главе «Приходящий к невестке» (Йевамот 62б): «Женился в юности — пусть женится и в старости», как написано (см. Коэлет 11:6): «Утром сей семя твоё и вечером не давай руке покоя, ибо не знаешь, что удастся», а здесь ни один из них не удастся, и поэтому они хотели отдалиться.
А Раам задал вопрос: ведь сыны Ноаха вовсе не были заповеданы относительно заповеди плодиться и размножаться! И он ответил, что несомненно были заповеданы, как далее сказано прямо дважды «плодитесь и размножайтесь» (далее 9:1, 7), и Раши объяснил (см. там стих 7): одно — для заповеди, а другое — для благословения. А то, что это не перечислено среди заповедей — семи заповедей сынов Ноаха — следует сказать, как ответили Тосафот в главе «Четыре вида казней»: что перечисляются только запретительные заповеди, а повелительные не перечисляются. Но я не нашёл этого в Тосафот; напротив, я нашёл в Тосафот в главе «Четыре вида казней» (Санхедрин 59б, начало «веа»): спрашивается — ведь заповедь плодиться и размножаться была сказана сынам Ноаха, как написано (далее 9:7) «и вы плодитесь и размножайтесь», и была повторена на Синае: «возвращайтесь к шатрам вашим» (Дварим 5:27), и Израилю была сказана, а не сынам Ноаха. И Тосафот спрашивают: откуда нам [известно], что сынам Ноаха не была сказана? Если скажешь, что она не перечислена среди семи заповедей — ведь мы говорили выше (Санхедрин 58б), что повелительные заповеди не перечисляются! И следует сказать, что это также и запретительная заповедь: как он заповедан относительно плодиться и размножаться — так он заповедан не уничтожать семя. Конец слов Тосафот. Вот тебе прямо сказано, что это запретительная заповедь. А если бы не ответ Тосафот, казалось бы, что Талмуд толкует из того, что написано о заповеди плодиться и размножаться «не пустыней сотворил Он её и т.д.», а это не может относиться к сынам Ноаха, о которых сказано: «Все народы как ничто пред Ним, пустотой и ничтожеством считаются для Него» (см. Йешаяу 40:17). И тем не менее до дарования Торы несомненно сыны Ноаха были заповеданы относительно плодиться и размножаться, как написано «плодитесь и размножайтесь» дважды — одно для заповеди, а другое для благословения. Но этим ответом не решается, ибо хотя они были заповеданы после Потопа, откуда нам [известно], что были заповеданы до Потопа? Однако нет никакого затруднения, ибо несомненно награда им полагается, как тому, кто не обязан, но исполняет. Знай это, ведь женщины не обязаны, — значит, непременно как сказано выше.