Gur Aryeh on Bereishit 4

«Пришёл к Адаму». Ибо иначе почему «и познал Адам» именно сейчас, а не раньше? Поэтому Тора также намекнула на это тем, что не сделала «и познал Адам ещё жену свою» отдельной главой, хотя это отдельная тема.

«Что прибавилось у него желание». Ибо нельзя объяснить «ещё» так же, как «и зачала ещё», потому что второе зачатие является добавлением к первому, поскольку плод — то есть зародыш — находится в мире, и к нему добавляется второе зачатие. Но в отношении двух совокуплений нельзя сказать «ещё», ибо второе совокупление не добавляется к первому. В отличие от «и зачала ещё», которое является добавлением к первому, поскольку здесь уместно умножение, ведь она зачала двух сыновей. Допустим, если бы совокупления были последовательными — тогда уместно умножение, поскольку второе совокупление добавляется к первому, чтобы быть одновременно, и здесь уместно умножение. Но в данном случае умножение неуместно, поскольку совокупления не были вместе, поэтому нам нужно сказать, что слово «ещё» означает, что прибавилось у него желание сверх желания, и тогда «ещё» является добавлением к первому. И это объяснение очень близко к буквальному смыслу, а не так, как написал Раам, что это далеко от буквального смысла. Однако трудно понять, что [Писание] хочет сообщить тем, что прибавилось у него желание сверх его желания. Но мнение мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 23:5), которые сказали, что даже если бы он не видел, он желал бы, означает: Всевышний желал этого потомства, ибо родился Шет, от которого был построен мир, и поэтому прибавилось у него желание, ибо всюду, где Всевышний желает потомства, Он обновляет желание. И так сказали мудрецы (Берешит Раба 85:8) относительно Йеуды: «Йеуда хотел пройти мимо, но Святой, благословен Он, послал ему ангела, ведающего желанием» и т.д.