הנשכח כדין וכו'. פירוש הא דכתיב "הנמצא" אין פירושו אם נמצא בעולם איש כזה, ותהיה נפעל בינוני או נפעל עבר, אלא פירושו אם אנו מוצאים איש כזה, והנו"ן הוא לעתיד למדברים בעדם. ואם היה פירושו אם נמצא בעולם איש כזה – היה תרגומו 'המשתכח'. ומה שהכריח את המתרגם לעשות אותו עתיד ולא בינוני – כתב הרא"ם מפני שהה"א התימה לא תבא על הבינוני, רק על עבר ועתיד. כך פירש הוא, וזה אינו, דהרי נמצא "השומר אחי אנכי" (לעיל ד, ט) דהוא בינוני, והכא נמי גם כן תוכל לבא ה"א התימה לבינוני נפעל. ועוד – למה לא נפרש אותו עבר, הנמצא עד היום איש כזה מיום שנברא העולם. אך מה שהכריח את המתרגם לפרש אותו כך, מפני שאילו היה פירושו אם נמצא כך במציאות – היה לו לפרעה לומר זה מיד אחר החלום, ולא לומר תחלה "וייטב הדבר בעיני פרעה ובעיני עבדיו" (ר' פסוק לז) ואחר כך אמר "הנמצא כזה איש אשר וגו'", אלא לא היה פרעה אומר "הנמצא איש חכם ונבון", שהוא מתמיה על פתרון החלום, רק שהוא מחובר אל דברי יוסף שאמר (ר' פסוק לג) "ועתה ירא פרעה איש חכם ונבון", וכתיב "וייטב בעיני פרעה ובעיני עבדיו", ועל זה אמר "הנמצא כזה איש אשר רוח אלקים בו" אם נלך ונבקשנו:
«Можем ли мы найти по закону и т.д.». Объяснение: написанное «а-нимца» не означает «существует ли в мире подобный человек» — в форме причастия или прошедшего времени породы нифъаль. Значение: «найдём ли мы такого человека?» — нун указывает на будущее время от первого лица множественного числа. Если бы значение было «существует ли в мире» — перевод Таргума был бы «а-миштках». А что заставило Таргум перевести это как будущее время, а не причастие? Раам написал: потому что вопросительное ей не ставится перед причастием, а только перед прошедшим и будущим временем. Так он объяснил, но это неверно: ведь мы находим «а-шомер ахи анохи» (разве сторож я брату моему, выше 4:9) — и это причастие. Здесь тоже вопросительное ей могло бы стоять перед причастием нифъаль. К тому же, почему бы не объяснить это как прошедшее время: «нашёлся ли до сего дня подобный человек с сотворения мира?»
Но что действительно заставило Таргум объяснить так — это то, что если бы значение было «существует ли такой в действительности», фараону следовало бы сказать это сразу после сна, а не говорить сначала: «И понравилось дело в глазах фараона и в глазах слуг его» (см. стих 37), и лишь потом сказать: «Найдём ли мы такого мужа, в котором и т.д.?» Фараон не выражал удивление толкованию сна словами «найдём ли мудрого и разумного мужа». Это связано со словами Йосефа, сказавшего (см. стих 33): «А теперь пусть фараон усмотрит мудрого и разумного мужа». Написано: «И понравилось в глазах фараона и в глазах слуг его», и по этому поводу он сказал: «Найдём ли мы такого мужа, в котором дух Божий?» — если пойдём искать.