בתך היינו מבקשים. כתב הרא"ם שלכך נקט 'בתך היינו מבקשים או אחותינו אתה מבקש' ולא נקט 'בתך אנו מבקשים או בתינו אתה מבקש' או 'אחותך היינו מבקשים או אחותינו אתה מבקש', מפני שתלו הגדולה ביוסף, שהרי כאשר ישאו את בתו של יוסף הרי הם יהיו חתניו וצריכין לכבדו, בעבור שהחתן הוא תחת יד חמיו. ו'אחותינו אתה מבקש' גם כן [תלו] הגדולה ביוסף, שהרי תהיה אחותינו תחת יד בעלה, וידו על העליונה. ואין צריך לפירוש זה, מפני שהשאלה היתה "היש לכם אב או אח" – יש לומר הדבר הקרוב אל השאלה ששאל, דהיינו 'אחותינו' שהיא בת אבינו, ושאלת על אביה ועל אחיה הקרובים לה יותר, דאם בתם היה מבקש – היה זה רחוק מן האב ומן האח, ולעולם יש לומר הקרוב יותר. וגם אם היה רוצה לישא את בתם היה לו לשאול על הבנים שיש להם, שהם אחות האשה, לא שישאל על האח שהם אחי האב להאשה. ואצל 'בתך היינו מבקשים' נקט דבר הקרוב יותר גם כן לו, והיינו הבת, ופשוט הוא:
"Дочь твою мы хотели бы [взять в жёны]". Раам написал: поэтому сказано именно "дочь твою мы хотели бы" или "сестру нашу ты ищешь", а не "дочь твою мы ищем" или "дочь нашу ты ищешь", или "сестру твою мы ищем" или "сестру нашу ты ищешь", — потому что они приписали величие Йосефу. Ведь если они возьмут дочь Йосефа, они станут его зятьями и должны будут его почитать, ибо зять находится под рукой тестя. А "сестру нашу ты ищешь" — тоже приписывает величие Йосефу, ибо их сестра будет под рукой мужа, и его рука будет сверху.
Но в этом объяснении нет необходимости. Поскольку вопрос был "есть ли у вас отец или брат", следует сказать то, что ближе к заданному вопросу, — а именно "сестру нашу", которая является дочерью нашего отца, ведь он спрашивал о её отце и её братьях, которые ближе к ней. Если бы он искал их дочь — это было бы далеко от отца и брата, а всегда следует говорить о более близком. К тому же, если бы он хотел жениться на их дочери, ему следовало бы спросить о сыновьях, которые у них есть, — они сёстры невесты, а не спрашивать о брате, который является братом отца невесты. А "дочь твою мы хотели бы" — тоже сказано о том, что ближе к нему, а именно дочь. И это очевидно.