Gur Aryeh on Bereishit 44

И если скажешь: это и так следует из написанного (стих 19) "господин мой спрашивал и т.д.", а Раши объясняет: "с придиркой ты пришёл к нам" (возражение Раама), — можно ответить: не обязательно так объяснять. Почему мы должны так объяснять? Если потому, что затруднительно, зачем нужно было говорить "господин мой спрашивал и т.д.", — это не затруднение, ибо мы бы объяснили буквально: "господин мой спрашивал рабов своих" — так было дело, что брат наш Биньямин пришёл с нами по необходимости, ибо ты велел нам привести его. И мы сказали (стих 22): "не может он оставить отца своего, а тот умрёт" — значит, мы уже говорили, как тяжела разлука Биньямина с отцом и что жизнь отца зависит от Биньямина. Но мы были вынуждены привести его, когда у нас кончилась пища. Из этого ты видишь, что жизнь его зависит от Биньямина, поэтому не своди отца нашего в горе в преисподнюю.

А теперь, когда написано "да не возгорится гнев твой" и очевидно, что он говорил жёсткие слова, — неизбежно "господин мой спрашивал" означает "с придиркой ты пришёл к нам", ибо где ещё мы находим, что он говорил жёсткие слова?

Другие объясняют: всякий, кто распускает дурную славу, поражается проказой, как учили в трактате Арахин (15б): "И вот будет учение о прокажённом" (Ваикра 14:2) — распускающий дурную славу поражается проказой. И поскольку фараон дал повод к распространению дурной славы о Саре — будто он сожительствовал с ней, — он был поражён проказой. Так же и Авимелех был поражён проказой за то, что дал повод к дурной славе о Саре. Так и ты в конце концов будешь поражён проказой за то, что распускаешь дурную славу о Биньямине, будто он у тебя украл.

Мне же представляется, что он будет поражён потому, что сказано в Мидраш Рабба, глава Мецора (Ваикра Рабба 17:3): язвы проказы приходят за десять вещей, и одна из них — "тот, кто отнимает то, что ему не принадлежит". И приводится доказательство от Узияhу, который был поражён проказой за то, что присвоил себе священнослужение (Диврей hа-Ямим II, 26:21). И вот что он сказал: "в конце концов ты будешь поражён проказой, как был поражён фараон" — который отнял Сару у Авраама, а она не подобает ему, чтобы он брал Сару в жёны. Так и ты, отнимающий Биньямина — одного из колен, — который не подобает тебе, будешь поражён проказой.

И пойми хорошенько, почему язвы проказы приходят на того, кто простирает руку к тому, что ему не принадлежит: потому что проказа — нечто чуждое, не свойственное людям. Тот, кто берёт то, что ему не подобает, — на него приходит нечто чуждое, ему не подобающее, — и это нечто чуждое.

И если спросишь: по всем мидрашам, как объяснить слово "ки" (ибо), которое является обоснованием для сказанного выше — "да не возгорится гнев твой"? — Представляется, что, безусловно, стих не выходит из своего простого смысла (Йевамот 24а), а простой смысл — "ты важен в моих глазах как царь". Лишь для того написано "ке-фаро" (как фараон), а не "ке-мелех" (как царь) — для толкования: он сказал ему: да не возгорится гнев твой, если я скажу тебе жёсткие слова, ибо ты важен в моих глазах как фараон. А то, что он связал это с фараоном, — потому что те жёсткие слова относятся к фараону: как объяснено выше — что в конце концов он будет поражён проказой, как фараон; или — я убью и тебя, и господина твоего.