Gur Aryeh on Bereishit 48

«Если ты родишь ещё». Нельзя сказать, что они уже родились, как подразумевает буквальный смысл выражения, ибо тогда почему он не взял их благословить — как он взял Эфраима и Менаше для благословения (так объясняет Рээм). Но трудно: ведь у Йосефа не было больше сыновей, и зачем Писание сообщает это — если у него больше не было сыновей? Можно ответить, что у него действительно были и другие сыновья, и поскольку они «именем братьев своих будут называться в их наделе», Писание не упоминает их, и везде, где перечисляются Эфраим и Менаше, те включены в их число. Однако трудно: мы не знаем, как их считать — будут ли они причислены к колену Менаше или к колену Эфраима. Поэтому следует объяснить смысл Писания так: если ты захочешь родить ещё — чтобы он не подумал: раз мои сыновья в числе колен, я возьму ещё жён, чтобы рождать колена, дабы и мои сыновья были в числе колен. Поэтому Яаков сказал: если ты захочешь родить ещё сыновей — они не будут в числе колен. Поэтому Яакову нужно было сказать это, чтобы Йосеф не подумал, что его сыновья будут в числе колен, и не взял бы себе жён. А если бы он не сказал этого, Йосеф взял бы ещё жён и рождал бы детей. Можно также сказать, что Яакову нужно было сказать это, несмотря на то что он знал через дух святости, что у Йосефа больше не будет сыновей. Ведь Йосеф мог бы сказать: Эфраим и Менаше — как Реувен и Шимон, и моя доля не потеряна. И если у меня будут другие сыновья, они унаследуют мой надел, как и у прочих колен. Ведь из-за того, что Эфраим и Менаше, его сыновья, в числе колен, доля самого Йосефа по-прежнему остаётся для других его сыновей, которых он родит. И хотя в конце концов он не родит сыновей, Эфраим и Менаше скажут: если бы у нашего отца Йосефа были сыновья, они унаследовали бы долю Йосефа. А раз у него нет сыновей, мы наследуем долю нашего отца Йосефа, и у нас будет три доли. Поэтому Яаков сказал: «а потомство твоё и т.д.» — если ты родишь ещё, они будут на имя братьев своих — не на твоём наделе. А если так, у Йосефа нет отдельной доли. И чтобы люди не говорили, что Яаков не знал, что у Йосефа больше не будет сыновей, он сказал «которых ты родил» в прошедшем времени — как у тебя уже нет сыновей, так и впредь не родишь. Но суть дела в том, что сыновья Эфраима и Менаше не унаследуют ещё одну долю. А то, что он не сказал прямо, что у Йосефа больше не будет доли, — это было бы позором для Йосефа, и подумали бы, что Йосеф не достоин получить надел в Земле, и он отдал своим сыновьям Эфраиму и Менаше. Поэтому он сказал «именем братьев своих будут называться в их наделе» — то есть наследство Эфраима и Менаше и есть твоё наследство, и потому «именем братьев своих будут называться в их наделе». Ведь иначе — где ты найдёшь, чтобы брат назывался именем своего брата в его наделе? И это верно для вдумчивого.

«И хотя земля делилась подушно». Объяснение: если так, в чём преимущество Эфраима и Менаше перед другими сыновьями Йосефа? Ведь делили подушно. И ответ: лишь эти двое назывались коленами. И тогда смысл стиха «именем братьев своих будут называться в их наделе» — что остальные сыновья не будут называться коленами. Рээм возразил: даже если мы скажем, что земля делилась только подушно — всё равно есть существенное отличие, ибо остальным сыновьям Йосефа вообще не давали никакой доли, как следует из стиха (Бемидбар 26:53) «этим будет разделена земля» — и это Эфраим и Менаше. Так что разница велика. Но эти слова вызывают удивление. Во-первых, даже если Раши пришёл объяснить это — в чём преимущество Эфраима и Менаше перед остальными коленами, ведь Писание сказало «Эфраим и Менаше как Реувен и Шимон будут мне»? И поскольку он сказал, что у них будет имя среди колен в отношении наследства, на это он спрашивает — какое имя есть у Эфраима и Менаше по сравнению с другими коленами. И ещё: как возможно, чтобы сыновьям Йосефа вообще не давали никакой доли? И по мнению считающего, что делили для вышедших из Египта, и по мнению считающего, что делили для пришедших в Землю, — в любом случае они были либо вышедшими из Египта, либо пришедшими в Землю. Как же им не давали доли? Ведь в любом случае: если у Йосефа были ещё сыновья, кроме Эфраима и Менаше, они были включены в число Эфраима и Менаше, как написано «именем братьев своих будут называться в их наделе». И то же самое в отношении подсчёта для надела — «именем братьев своих» они были. И «этим» (Бемидбар 26:53) тоже относится к ним. Либо у Йосефа вообще не было больше сыновей, и поэтому не нужно было перечислять в разделе Пинхас (Бемидбар 26:28-37) остальных сыновей Йосефа, помимо Эфраима и Менаше.