Gur Aryeh on Bereishit 48

«Хотя я и обременяю тебя и т.д.» Ведь иначе зачем Яакову нужно было говорить это Йосефу — ведь и Йосеф знал, что она не была похоронена в Земле Израиля. И трудно: почему Яаков не сказал это Йосефу, когда тот давал ему клятву о погребении (выше 47:31)? Почему он говорит это сейчас? Можно ответить: достаточно беды в своё время (Брахот 9б), и не следует предварять бедствие, которое предстоит (Мегила 5а). Поэтому он не хотел раскрывать это до дня своей смерти — ведь если не сейчас, то когда? И в любом случае подобает, чтобы это не было совсем забыто, ибо это из числа сокрытых вещей. И по той же причине он не раскрывал конец (времён) до дня своей смерти (Раши 49:1) — ведь если не сейчас, то когда?

«Время засухи (герид)». Год засухи.

«Что земля полая (пористая), как решето». Хотя Раши вывел из этого слова значение меры земли, тем не менее, поскольку он использовал выражение «киврат» (мера расстояния), из этого следуют два значения (так объясняет Рээм).

«Внести её в Землю Израиля». Хотя, безусловно, она похоронена в Земле Израиля, ибо написано «умерла Рахель на земле Ханаанской» (вопрос Рамбана). Но имеется в виду, что он не внёс её в обжитую землю — не внёс в Бейт-Лехем, в город. Так объяснил Рээм.

«Но знай и т.д.» Из написанного «и похороню её там» — а следовало бы написать лишь «в дороге». Но «там» означает, что именно там, на дороге, подобало похоронить её — а не в другом месте. И причина такова, как он объясняет далее. И если спросишь: почему Рахель плачет больше, чем другие праматери? В мидраше Эйха Раба (Петихта, конец пункта 24) сказано, что праматерь Рахель говорит Святому, благословен Он: что сделали мои сыновья, что Ты навёл на них бедствие? Если из-за идолопоклонства, называемого «соперницей» (цара), — ведь я любила моего мужа Яакова, и он работал за меня семь лет (выше 29:20), а в конце мой отец отдал ему в жёны мою сестру (там же 29:24), и я приняла это из любви к мужу и передала опознавательные знаки моей сестре. Я — плоть и кровь, а Ты — Царь милосердный, тем более должен смилостивиться над ними! И Святой, благословен Он, отвечает: «есть награда за труд твой, и возвратятся сыновья из земли вражеской» (ср. Ирмеяhу 31:15). Объяснение этого таково: Рахель знала, что Яакову подобает иметь двух жён, ибо этот мир — мир разделения и разобщённости — не способен к полному единству. И если бы у Яакова была лишь одна жена, Израиль был бы един, и не было бы Йеhуды от Леи и Эфраима от Рахели, как они не будут разделены в будущем, во дни Машиаха. И поскольку Рахель видела это, она приняла с любовью. Поэтому и подобает Господу, благословен Он, простить Израиль, ибо из-за того, что единства нет в этом мире, идолопоклонство ещё в мире — это и вызывает грех Израиля, ибо это от недостатка мира и его природы. Поэтому Рахель просит милости, ведь на её примере видно, что этот мир предрасположен к двойственности и «сопернице» в мире разобщённости, не способном к единству. И ещё она сказала: если бы не порядок мира и не было бы в его природе быть «сопернице» — этого не было бы у праотцев, ведь праотцы, будучи основой мира, являются сутью существования мира. И как было разъяснено в разделе «Ваишлах Яаков малахим» (выше 32:3, конец пункта 2) — праотцы являются основой мира и его порядком. И раз мы находим, что в их судьбе было иметь «соперницу», как у Рахели, — значит, это присуще этому миру. Поэтому Рахель лишь просит милости. Вдумайся в это хорошо. И ещё сказано в мидраше (Берешит Раба 71:2): «Рахель плачет о сыновьях своих» (Ирмеяhу 31:14) — Израиль назван именем Рахели. И не именем Рахели, а именем её сына, как сказано (ср. Амос 5:15): «может быть, помилует Господь Цваот остаток Йосефа». И не именем её сына, а именем сына её сына: «сын дорогой Мне Эфраим» (Ирмеяhу 31:19). Этот мидраш имеет ещё более глубокий тайный смысл. Ибо собрание Израиля (кнесет Исраэль) названо «Рахелью», потому что Рахель — хозяйка дома Яакова, а всё остальное — второстепенно по отношению к ней. Поэтому она подобна дому Яакова, и собрание Израиля — дом Яакова — названо её именем. И в заслугу Рахели они вернутся к своим пределам, чтобы соединиться со Святым, благословен Он. Ибо это разобщение, когда Израиль отделён от Святого, благословен Он, и рассеян по всем землям, — у них есть сила, связывающая и собирающая их: ведь Рахель — «дом Яакова» — соединяет их, и в её заслугу будет полное собирание для возвращения к своим пределам. Поэтому Рахель похоронена в дороге. Ибо суть в том, что Рахель не должна быть похоронена в пещере Махпела с праотцами, а должна быть со своими сыновьями, ибо она связана со своими сыновьями, поскольку Рахель была «домом Яакова». Поэтому когда Израиль был изгнан, Рахель просила милости, ибо не подобает Израилю быть в разобщении, ведь она — собирающая сила дома Яакова. И Святой, благословен Он, отвечает ей: хотя они изгнаны на время, в её заслугу — поскольку она соединяет и объединяет всё — они вернутся к своим пределам. Ибо в Израиле есть ещё сила собирания и единства, и в заслугу этого собирания и единства они вернутся к своим пределам для объединения. Поэтому Рахель похоронена в дороге: раз Израиль в изгнании, вне своего места, — сила собирания, которая собирает и объединяет их, находится там, и это — дом Яакова. И благодаря этой собирающей силе они собираются из земли, куда были изгнаны и рассеяны. И по этому тайному смыслу Йонатан бен Узиэль перевёл стих «голос в Раме слышен, плач горький, Рахель плачет о сыновях своих» — о собрании Израиля, которое названо «Рахелью».