Gur Aryeh on Bereishit 49

«Выражение обилия вина». Хотя не написано «от вина» (ми-яин), как написано далее (стих 12) «и белизна зубов от молока» (ме-халав), что подразумевает «от обилия молока» (Раши там же). Здесь же написано «стирает в вине одежду свою», и из этого не следует напрямую, что это от обилия вина. Тем не менее смысл именно таков — из-за обилия вина.

«И так же Онкелос перевёл о Царе Машиахе и т.д.» Потому что Онкелосу было трудно: если Писание пришло сообщить об обилии вина, это уже написано далее (стих 12) «красноглазый от вина». И тогда зачем «привяжет к виноградной лозе осла своего»? Но речь идёт о Царе Машиахе. А то, что Раши объяснил слова Онкелоса, что «иро» (его город) — это Иерусалим, — мне трудно с этим согласиться. Ведь нельзя сказать, что он привяжет Иерусалим к Израилю — то есть «привяжет к лозе свой город». Дело обстоит не так, ибо к Иерусалиму не применимо «привяжет», а лишь к людям, живущим там, применимо «привяжет». Ведь Таргум перевёл «обведёт праведников вокруг города его», то есть привяжет к Иерусалиму Израиль. Объяснение Раши, толкующего слова Онкелоса, весьма натянуто. Но мнение Онкелоса иное: Израиль назван «ослом» (ир) для царя, как это понимается буквально. Ибо город предназначен для обслуживания и всех нужд человека, и народ для царя — как город для человека, ибо человек ездит на нём и властвует над ним. И это то, что сказали мудрецы (Шабат 152а): «кто на коне — царь», ибо всадник подобен царю, потому что он восседает на животном — подобно царю, восседающему над народом. И вот написано «привяжет к виноградной лозе осла своего» — то есть Машиах поселит свой народ (ир), на котором он восседает, — в Иерусалиме. А «виноградная лоза» (гефен) — это Иерусалим, ибо этот город — насаждение Господа. И Иерусалим назван «виноградником» (керем), как сказано (Йешаяhу 5:1): «виноградник был у друга моего». И он уподобляет Иерусалим посаженной виноградной лозе, ибо виноградная лоза — почётная и прославленная посадка в земле, и так Иерусалим — почётная посадка в земле. И к дому и шатру применимо слово «посадка», как объяснил Раши в разделе Ваера (выше 21:33) «и посадил тамариск в Беэр-Шеве», «и посадил шатёр дворца своего» (Даниэль 11:45). Поэтому он уподобляет Иерусалим, построенный в земле, — посадке. А Таргум перевёл «построят Храм его», потому что далее Писание говорит «и к лозе сорек — сына ослицы своей». Онкелос объясняет, что Храм назван «сорек» (отборная лоза), которая выше и длиннее обычной виноградной лозы, а Храм подобен «башне Давида, построенной для красоты» (Шир hа-Ширим 4:4) — как эта отборная лоза. И подобно тому как народ назван «ослом» (ир) для Царя Машиаха, праведники названы «ослицей» (атон), ибо ослица несёт ещё больший груз, а праведники исполняют волю Вседержителя в заповедях, и мудрецы несут бремя Торы, подобно тому как Иссахар назван «крепким ослом» (стих 14) — принимающим бремя Торы. Поэтому сказано «и к лозе сорек — сына ослицы своей» — подобно тому как он привяжет к Иерусалиму народ, так праведники и служители Торы будут вокруг Храма. Это «и к лозе сорек — сына ослицы своей», ибо «сыновья ослицы» — это праведники в деяниях и мудрецы в Торе, поэтому Таргум перевёл и то и другое. А поскольку Храм ещё не был упомянут, и как же Писание говорит «и к лозе сорек — сына ослицы своей» — что праведники и служители Торы будут вокруг Храма? — он объяснил смысл стиха так: упомянутый народ построит Храм, а затем «к лозе сорек» — то есть к Храму — вокруг него будут праведники и служители Торы в учении. Таково мнение Онкелоса, и это верное и принятое от Онкелоса толкование.