Gur Aryeh on Bereishit 49

И сказали мудрецы, благословенна их память: Яаков-авину не умер. Так говорится в первой главе трактата Таанит (5б): сказал рабби Ицхак от имени рабби Йоханана — Яаков-авину не умер. Разве напрасно оплакивали его оплакиватели и бальзамировали его бальзамировщики? Ответил ему: я толкую стих (ср. Ирмеяху 30:10) — "И ныне не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Израиль, ибо Я спасу тебя издалека и потомство твоё из земли пленения их". Он уподобляет его потомству: как потомство его живо, так и он жив. До сих пор цитата. И многие удивляются этому — как же он не умер, ведь его похоронили? И ещё: ведь возражение было из Торы, а ответ — "я толкую стих", разве стих из Пророков важнее стиха из Торы? Однако объяснение таково: существование и небытие — это две вещи, не имеющие соотношения и связи, ибо одно — существование, а другое — небытие. И потому, если мы находим два предмета, соотносящихся друг с другом, невозможно сказать, что один характеризуется существованием, а другой — небытием, ведь раз они соотносятся, невозможно так сказать, поскольку существование и небытие не имеют соотношения. И известно, что отец и сын соотносятся друг с другом, и потому подобает сказать, что если сын жив, то и отец жив, и мы не можем сказать, что отец умер, а сын жив, раз отец и сын связаны, а смерть — это небытие, а у существования с небытием нет соотношения. И нельзя сказать, что смерть отменяет это соотношение, ибо невозможно, чтобы это соотношение было отменено, поскольку нет сына без отца, а значит, это соотношение и эта связь не могут быть отменены, и раз сын жив — также и отец жив, и иначе быть не может. И в отношении любого отца в мире следовало бы сказать так, но только сын не обладает жизнью по сути, и жизнь в человеке — случайное свойство, ибо это жизнь временная, которая вскоре прекращается. Но то, что обладает жизненностью по сути — как потомство Израиля — это жизнь постоянная и непрерывная, как написано (Дварим 4:4): "А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, — живы все вы сегодня", и это жизненность по сути. Поэтому Яаков, который является отцом для них, и они названы "сыновьями Израиля" в силу того, что он соотносится с ними как отец с сыном, подобает ему быть в жизни, то есть имя "живые" относится к нему. Это и имеется в виду в словах "как потомство его живо" — то есть раз потомство его живо, а отец соотносится с сыном, то и отец жив. И в Берешит Рабба (49:4, раздел Ваера) на стих (выше 18:18) "дабы привести на Авраама": учил рабби Шимон бен Йохай — всякий, кто оставляет сына, трудящегося над Торой, как будто не умер. И это тоже понятно, ибо обладатель Торы, поскольку Тора — это жизнь, и это не случайное свойство, которое может быть отнято, и это не подобно этой жизни, которая является случайной. Потому отец, имеющий соотношение с сыном и связь с ним, — как сын жив, так и он жив. И пойми это хорошо. И ещё есть в этом нечто удивительное и сокровенное, и я намекну на кое-что, если ты поймёшь. Известно, что смерть — это край и конец, и то, что не имеет предела, не имеет смерти. И поскольку к Яакову не относится понятие края — ибо край относится к двум границам, которые являются краями. Ведь если расположить три точки одну рядом с другой, у средней точки нет края вовсе. А поскольку Яаков — средний между Авраамом и Ицхаком, и он третий, решающий между ними, он подобен средней точке, к которой не относится понятие края и границы, и потому Яаков-авину не умер. И это истина, совершенно ясная согласно мудрости. И в разделе Шмот (4:19) это будет разъяснено ещё, если ты поймёшь, ибо это слова удивительной мудрости, на которые намекнули мудрецы истины для знающих. И по этому тайному смыслу Яаков назван "Йешурун" (Йешаяху 44:2) — по имени прямоты, ибо всё прямое не имеет края, ведь край — у того, кто отклоняется от прямоты, а прямота не имеет края. И вот что сказал Билам (Бемидбар 23:10): "Да умрёт душа моя смертью праведных, и да будет конец мой подобен его", то есть поскольку они прямы — у прямого нет смерти по сути, и душа его существует вечно — "и да будет конец мой подобен его", ибо у прямого нет конца, поскольку он не склоняется к краю, а остаётся в середине, у которой нет края. И в книге "Дерех Хаим" это разъяснено ещё, ибо эти вещи ясны знающим мудрость. А достоинство, которым обладал Яаков-авину, в том что не умер, — это то, что жизнь имеет наибольшую прилеплённость к Всевышнему, благословен Он, и в этом достоинство жизни: "А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, — живы все вы сегодня" (Дварим 4:4). И если эта прилеплённость не принадлежит людям, то это потому, что материя разделяет Всевышнего, благословен Он, и разум. Но Яаков отделился от тела, и обладает жизнью и прилеплённостью ко Всевышнему, благословен Он, и в этом его высшее достоинство, и вот что сказано: "Яаков-авину не умер".