ינח ממנו עצבון ידינו וכו'. ולפי זה "ממעשינו" שכתוב אחריו צריך לפרש כך; זה יניח ממנו עצבון ידינו, שנהיה נחים ממעשינו ומעצבון ידינו. דאם לא כן איך יתפרש "ממעשינו", כי 'יניח ממנו' משמע שיהיה הנחה למעשינו או לעצבון ידינו, וכאשר יאמר "ממעשינו" במ' או "מעצבון ידינו" משמע שיניח אותנו מן העצבון עד שנהיה אנחנו מסולקים ממנו, והוא דבר והפכו, כי בלשון האחד משמע ההנחה הוא על האדם, ובלשון השני משמע ההנחה על המעשה, לכך צריך לפרש כך – זה ינח ממנו עצבון ידינו עד שנהיה אנחנו נחים ממעשינו. ומה שאמר 'זה ינח ממנו עצבון ידינו' ולא אמר 'זה ינח ממנו מעשינו' (קושית הרא"ם), כי כאשר יאמר "מעשינו" סתם אין הוכחה שהוא לרעה אלא אם כן כתוב אצלו "מעצבון ידינו", דאפשר "מעשינו" הוא לטובה, לכך נקט (הפירש) [המפורש] דהוא "מעצבון ידינו" שהוא מבואר לרעה, כך דעת רש"י:ואומר אני שדעת רז"ל אינו כן, דבמדרש רבה (ב"ר כה, ב) אמרו – לא השם הוא המדרש ולא המדרש הוא השם, לא היה צריך קרא למימר [אלא נח] זה יניחנו, או נחמן (לאמר) זה ינחמנו, אלא בשעה שברא הקב"ה העולם השליטו לאדם הראשון על הכל, הפרה נשמעת לחורש, והתלם לחורש, וביום שחטא המרידו, וכיון שעמד נח – נחו, נאמר כאן ניחה ונאמר (שמות כג, יב) "למען ינוח וכו'". נראה כפי מדרשם ז"ל כי "ינחמנו" הוא כמשמעו, וכן פירוש הכתוב "ויקרא שמו נח" על שם הנחה "לאמר זה ינחמנו ומעצבון ידינו וכו'", ולשון נחמה הוא הנחה, כי כאשר האדם מנוחם – הוא לו הנחה, לכך אמר הכתוב "ויקרא שמו נח לאמור זה ינחמנו", פירוש כי הוא ינחם אותנו, וזהו הנחה, לכך קרא שמו "נח". אלא מפני שקשה למה לא כתב הלשון בשוה לגמרי – 'ויקרא שמו נחמן לאמור זה ינחמנו', או 'זה ינחנו ממעשינו' ולפיכך תרצו בזה שלכן כתיב כך לדרוש לשון נח – שהתלם והפרה נחו, לפיכך כתיב "ויקרא את שמו נח" דהיינו שלכל היה הנחה, ומפרש אחריו לאמר "זה ינחמנו וגו'":
«Даст нам отдых от мучений рук наших» и т.д. И согласно этому «от дел наших», написанное после, нужно объяснить так: этот даст нам отдых от мучений рук наших, так что мы будем отдыхать от дел наших и от мучений рук наших. Ибо иначе как объяснить «от дел наших»? Ведь «даст нам отдых» подразумевает, что будет покой нашим делам или мучениям рук наших, а когда говорится «от дел наших» с мем или «от мучений рук наших» — подразумевается, что он избавит нас от мучений, так что мы сами будем удалены от них, а это противоречие: ибо в одном выражении подразумевается покой для человека, а в другом — покой для дела. Поэтому нужно объяснить так: этот даст нам отдых от мучений рук наших, так что мы будем отдыхать от дел наших. А то, что сказано «этот даст нам отдых от мучений рук наших», а не сказано «этот даст нам отдых от дел наших» (вопрос Раама), — потому что когда говорится «дела наши» без уточнения, нет доказательства, что это в плохом смысле, если рядом не написано «от мучений рук наших», ведь «дела наши» может быть и в хорошем смысле. Поэтому [Раши] привёл прямо сказанное — «от мучений рук наших», что явно означает плохое. Таково мнение Раши.
Но я скажу, что мнение мудрецов, благословенна их память, не таково. В мидраше Берешит Раба (25:2) сказано: «Не имя есть мидраш и не мидраш есть имя. Следовало бы Писанию сказать либо Ноах — 'этот даст нам покой', либо Нахман — 'этот утешит нас'. Но когда Святой, благословен Он, сотворил мир, Он поставил Адама властвовать надо всем: корова слушалась пахаря, и борозда слушалась пахаря. В день, когда он согрешил, они взбунтовались, а когда явился Ноах — они успокоились. Сказано здесь 'покой', и сказано (Шмот 23:12) 'чтобы отдыхал и т.д.'». Видится, что по мидрашу мудрецов «утешит нас» понимается буквально, и вот объяснение стиха: «и назвал его именем Ноах» — по смыслу покоя — «говоря: этот утешит нас от мучений рук наших и т.д.», а выражение утешения есть покой, ибо когда человек утешен — это для него покой, поэтому сказано в Писании «и назвал его именем Ноах, говоря: этот утешит нас», то есть он утешит нас, а это и есть покой, поэтому назвал его «Ноах». Только из-за того, что возник вопрос, почему Писание не написало полностью одинаково — «и назвал его именем Нахман, говоря: этот утешит нас», или «этот даст нам покой от дел наших» — поэтому объяснили, что для того написано так, чтобы истолковать выражение «Ноах» — что борозда и корова успокоились, поэтому написано «и назвал его именем Ноах», что означает покой для всех, а затем разъясняется «говоря: этот утешит нас и т.д.».