Gur Aryeh on Bereishit 6

«Всюду, где ты находишь блуд» и т.д. Ибо этот стих говорит о разврате, как написано (стих 12): «ибо извратила всякая плоть», а это разврат, как [объяснено] выше (Раши стих 11). И здесь, где написано «конец всякой плоти», — это тоже разврат, как «извратила всякая плоть». Кроме того, стих относится к тому, что следует за ним: «и увидел Бог, что извратила всякая плоть и т.д.», а о хамасе здесь не говорится.

«Андраламусия (мор)». Объяснил [автор] Аруха (статья «андроламус»): мор. И хотя здесь не было мора, в мидраше говорится, что ангел смерти ходил в водах Потопа, и поэтому Святой, благословен Он, повелел Ноаху сделать ковчег, чтобы укрыться в нём, по принципу «не выходи из двери» (см. Шмот 12:22).

«И убивает и добрых, и злых». Хотя здесь Ноах не был убит, напротив — он был спасён, вот объяснение: «Конец всякой плоти пришёл предо Мною», и [мор] убивает и добрых, и злых, когда праведник и нечестивый вместе, поэтому «сделай себе ковчег и т.д.» (стих 14), чтобы ты был отделён от них и не был с ними, и тогда не погибнешь с ними. Ибо мы сказали, что [мор] «убивает и добрых, и злых» лишь когда праведник с нечестивым вместе, по причине: раз дано разрешение губителю — он более не различает между злым и добрым (Раши Шмот 12:22). Но если праведник не с нечестивым — он не погибает с нечестивым. А то, что через блуд мор приходит в мир и убивает и праведников, и нечестивых, — это весьма удивительная вещь. Как мы сказали выше (пункт 22): дурное побуждение — это извращение, и когда есть побуждение к разврату, которое есть извращение, — губитель тоже получает разрешение, а всякое извращение уничтожает всё и не оставляет корня и основы, а это праведники, которые являются основой и корнем в мире, и всё вместе уничтожает — и праведников, и нечестивых. И хотя относительно идолопоклонства тоже уместно извращение, как [объяснено] выше (пункт 22), ибо написано (Дварим 4:16) «дабы вы не извратились», — это не затруднение, ибо то, что приходит через губителя, не приходит к идолопоклонникам, ибо служащий идолам грешит против Него Самого, и поэтому Всевышний Сам взыскивает с него, и поэтому хотя идолопоклонство называется «извращением», тем не менее в этом не даётся разрешение губителю — лишь Всевышний Сам взыскивает с него, а Он различает между добрым и злым. Поэтому при разврате, раз дано разрешение губителю, — тот более не различает между добрым и злым. И можно также объяснить, что разврат — в теле человека, и когда человек грешит телом, приходит мор, чтобы истребить тела, и не различает между добрым и злым, ибо со стороны тела нет различия между добрым и злым. Лишь со стороны души приходит различие между праведником и нечестивым, ибо тело у обоих одно, только душа праведника более значима и чиста, чем у нечестивого.

«Не был запечатан их приговор» и т.д. Хотя выше объяснено «всюду, где ты находишь блуд», что подразумевается: из-за блуда это было, а не из-за хамаса (вопрос Раама), — здесь объяснение таково: из-за блуда он убивает и добрых, и злых, не различая между праведником и нечестивым. Тем не менее приговора здесь ещё нет, ведь сказано лишь «конец всякой плоти пришёл предо Мною», но их приговор был запечатан лишь за грабёж, и из-за грабежа был запечатан приговор — привести суд в мир. И потому запечатание приговора — за грабёж, ибо грабёж — это разрушение этого мира: грабители разрушают мир, ибо нет торговли в мире. А Всевышний, когда выносит приговор, не спешит привести его, ибо Он жалеет мир, и приговор не запечатывается, чтобы привести суд. Но когда грабитель не жалеет мир и разрушает мир — Всевышний тоже не жалеет, и приговор приходит.

И ещё есть в этом нечто весьма удивительное: всякий приговор, исходящий от Всевышнего, когда мера суда не натянута столь сильно, — это приговор, который можно отменить. А когда мера суда натянута с силой — тогда приговор запечатывается, и нет возврата. И когда грех внизу — в грабеже, ибо грабёж в том, что грабит и отнимает силой то, что принадлежит другому, — как он грешит внизу, так пробуждается наверху приговор меры суда, сильной и жёсткой, а приговор сильной и жёсткой меры суда не имеет возврата, и это запечатанный приговор. И я также слышал, что приговор запечатывается за грабёж потому, что запечатание означает невозможность отменить приговор. Пока у них была возможность покаяния, их приговор не запечатывался, ибо за всякий грех через покаяние [Всевышний] прощает им. Но грабитель — написано (стих 11) «и наполнилась земля хамасом», а грабёж многих не имеет покаяния, и раз у них нет покаяния — их приговор тоже запечатывается, ведь нет у них покаяния, так почему бы не запечатать их приговор? Однако истинный путь был разъяснён тебе, и он — ясная истина.

«Подобно «от земли»» и т.д. Трудно: пусть вовсе не пишет «землю», ведь я и так знаю, что от земли они будут уничтожены! Поэтому объяснил: «другое толкование: «эт а-арец» — с землёй». А если спросишь: почему Он уничтожил землю вместе с ними? Следует ответить, что написано (Теилим 115:16): «А землю отдал сынам человеческим», и раз человек согрешил, — соответственно тому, насколько человек нуждается в земле, а именно — три тефаха глубины плуга (Бава Батра 26а), — Святой, благословен Он, уничтожил вместе с ними. И так прямо сказано в Берешит Раба.