Gur Aryeh on Bereishit 9

«Поэтому удостоились» и т.д. В Берешит Рабба (36:6). Объяснение: поскольку эти два брата оказывали честь, покрывая своего отца, они удостоились чести. Один — хоронить тело, чтобы оно не лежало в позоре, а другой — талита цицит, ибо одежда — это честь для тела, как [говорил] рабби Йоханан, который называл свои одежды «мои почитатели» (Шаббат 113а). И несомненно, честь цицит, которая является заповедью, больше, чем погребение. И поскольку Шем приложил больше усилий к заповеди, он удостоился этой чести — чтобы его одежды, которые являются честью человека, когда он при душе, были почётными. Чего нет у Йефета, который удостоился чести лишь для тела, и также не удостоился заповеди. А то, что говорится в главе «Покрытие крови» (Хулин, начало 89а), что за то, что Авраам сказал «от нитки до ремня сандалии» (далее 14:23), его потомки удостоились талита цицит (вопрос Рээма), — можно сказать, что заслуга обоих [Шема и Авраама] вместе породила эту заповедь — талит цицит. Ибо если бы не было заслуги Шема, то хотя Авраам и сказал «от нитки до ремня», из-за этого нет основания, чтобы на их одеждах были цицит, ведь какое отношение «нитка и ремень» имеют к одежде — ведь нить не в одежде. Поэтому нужна заслуга Шема, благодаря которой они удостоились талита-заповеди. Но также нужна и заслуга Авраама — ибо почему бы им удостоиться именно цицит? Заслуга Шема сама по себе не даёт основания удостоиться заповеди цицит. И теперь: благодаря Шему они удостоились того, чтобы была заповедь в их талите, а благодаря Аврааму, который сказал «от нитки до ремня», они удостоились цицит. Поэтому оба вместе породили заповедь цицит в талите. И это просто.

«А Хам, который опозорил» и т.д. Знай, что есть удивительное [учение] в мидраше (Берешит Рабба 36:6): потомки следуют за основами — подобно тому как ветви дерева следуют за корнем и основами. И Писание сообщает нам, что Хам по своей природе был [склонен к] обнажению наготы и унижению тела, ибо унижал своего отца. Поэтому его потомки последовали за ним. И об этом Писание говорит (см. Йешаяу 20:4): «так поведёт пленников Египта и изгнанников Куша» и т.д. Однако Шем и Йефет были привержены к чести, и от этого их потомки следуют за честью. И потомки Шема удостоились талита цицит, ибо слава Имени Всевышнего осеняет их, и слава Господа на них. И есть большое различие между Шемом и Йефетом: Шем был почтён заповедью цицит — поскольку он больше старался в заповеди, удостоились и тело его, и душа чести. Но Йефет, который не прилагал усилий и не действовал по намерению души, удостоился чести лишь для тела. А Хам, который позорил, — весь его тело и душа будут опозорены. И это удивительная вещь — тайна этого мидраша. И если ты познаешь этих трёх сыновей и их ступень: Шем — почтённый и избранный, Йефет — старший, а Хам — младший, — ты поймёшь все эти вещи в их истинности: почему Йефет не прилагал усилий к этой заповеди подобно Шему — потому что Йефет подобен телу, действие которого не совершается с расторопностью, и потому он удостоился лишь погребения для тела. И поэтому он назван «Йефет», ибо красота [йофи] относится именно к телу. А Хам — это сила души, и носитель жизненной силы души — это естественная теплота [хом] в сердце человека, потому он назван «Хам». А Шем — это суть, и он подобен самой форме человека, потому он назван «Шем» [имя], ибо имя указывает на суть и сущность вещи. И из этого ты поймёшь тайну этих трёх сыновей — они соответствуют частям человека: Йефет — телу, и всё, что связано с телом, совершается с медлительностью; Хам — жизненной душе; а Шем — тому, что является сутью и основой. И поскольку эта жизненная душа телесна, потому он проклят быть рабом (стих 25), как ты говоришь (далее 22:5): «сидите здесь с ослом» — «народ, подобный ослу» (Йевамот 62а). Но Йефет, хотя он соответствует телу, в этом нет изъяна, ибо сила, которая телесна, — это проклятие и проклятость, поскольку встречается сила, которая не телесна и отделена [от материи]. Но то, что является телом, — в этом нет проклятия, ибо телу подобает быть телом. И есть в этом глубокая вещь, но здесь не место для неё. И ты обнаружишь, что эти три сына соответствуют трём [первым] людям: подобно тому как те трое охватывают весь мир, так и эти трое охватывают весь мир. Йефет соответствует Эвелю [Авелю], ибо «обманчива прелесть и суетна [эвель] красота» (Мишлей 31:30), и оба связаны с телом, и потому они — суета [эвель]. Хам, который был проклят, соответствует Каину, который был проклят (выше 4:11). А Шем, который является сутью, как было разъяснено, соответствует Шету, который является основой и сутью, и потому назван «Шет» — от него был основан мир (Бемидбар Рабба 14:12). Но здесь не место для этого. Намерение было лишь сообщить удивительное, что сказали мудрецы, благословенной памяти (Берешит Рабба 36:6): Йефет удостоился погребения, ибо их смысл — что достоинство Йефета подобно телу в человеке, которому подобает погребение, ибо оно вернётся в прах (выше 3:19) и будет покрыто прахом. А Шем удостоился того, чтобы на нём было одеяние из заповедей, что является славой Господа, и благодаря этому слава Господа осеняет его весь день (по Дварим 33:12).