Gur Aryeh on Bereishit 9

«А по мидрашу — чтобы сопоставить» и т.д. И можно возразить: быть может, этот мидраш (Йевамот 63б) тоже считает, что Писание пришло только как повеление, а толкование это основано лишь на смежности стихов — ведь написано (стих 6) «проливающий кровь человека, человеком кровь его прольётся» — «а вы», что явно указывает на сопоставление их друг с другом (возражение Рамбана). И ещё: ведь и по мидрашу нужно объяснить «а вы, плодитесь и размножайтесь» как заповедь, ибо толкуют (Йевамот 63б) «всякий, кто не занимается плодородием и размножением» и т.д. Значит, нужно объяснить «а вы, плодитесь и размножайтесь» — занимайтесь плодородием и размножением, и это тоже совершенно заповедь. А верхний стих (стих 1) объясняется как благословение, ведь написано «и благословил Бог Ноаха» и т.д. И Рээм спросил: зачем нужно было заповедовать Ноаху, ведь уже Адам был предупреждён (выше 1:28)? И из этого следует сказать, что это не заповедь, ведь все семь заповедей [Ноаха] не были повторены. Что касается [запрета] кровопролития — это потому, что им было разрешено отнятие жизни, как объяснил Раши, благословенной памяти (стих 5). Но об Адаме уже было предупреждено относительно плодородия и размножения, ибо написано (выше 1:28) «и сказал им: плодитесь и размножайтесь и покоряйте [ве-хившуа]». И толкуют (Йевамот 65б): «ве-хившуа» написано без буквы вав, чтобы сказать — тот, чей путь покорять, обязан заповедью плодородия и размножения. И тогда зачем повторно предупреждать о плодородии и размножении? Можно ответить, что Писание должно было повторно заповедать о плодородии и размножении, поскольку им было запрещено супружеское сожительство, как написано (выше 6:18 и Раши там): «ты и сыновья твои, и жена твоя». И хотя потом Он снова разрешил им супружеское сожительство (выше 8:16), это лишь разрешение, а не заповедь. Поэтому нужно было написать ещё стих, чтобы обучить обязанности и заповеди. Или же: из «ве-хившуа» мы не выучили заповедь для сынов Ноаха, а только для Израиля. И хотя стих написан применительно к Адаму, Писание сообщает то, что впоследствии станет заповедью для Израиля. И подобным образом объяснили Тосафот в главе «Четыре вида казни» (Санхедрин 60а) относительно «по роду их» (выше 1:12).