ספר דברים

Прежде всего необходимо предварить известное: существуют два аспекта трепета — высший трепет и низший трепет. Низший трепет — это трепет пред грехом. И это не просто страх наказания, который есть даже у людей малых достоинств, — это не называется трепетом пред грехом. Трепет пред грехом — это более высокая ступень: человек страшится греха, ибо грех противоречит воле ЙХВХ, и он не хочет быть отсечённым и отделённым от ЙХВХ, а желает и стремится приблизиться к ЙХВХ. Корень этого аспекта трепета проистекает из источника его созерцания и всматривания в величие Творца — как Он есть корень и основа всех миров, окружает и наполняет все миры, и все миры, души, ангелы, серафимы, офаним и святые хайот — всё как ничто и как пустота пред Ним, и всё их существование лишь от света и жизненной силы, изливаемых им от Творца в каждый миг, как сказано: «Обновляющий в благости Своей каждый день постоянно деяние Творения». При отсутствии хоть на мгновение света и жизненной силы, не дай Бог, всё обратилось бы в небытие.

Из этого созерцания и размышления вытекает осознание собственной ничтожности и малости своего достоинства — быть «хозяином расчёта», видящим, как далёк он от ЙХВХ. И когда человек осознаёт это в душе, тогда он презрен и отвратителен в собственных глазах до крайности, и от этого на него нисходят страх и трепет — не преступить Его волю, не дай Бог. Это и есть низший трепет — трепет пред грехом.

Однако высший трепет — это ступень выше. Высший трепет есть полное самоупразднение перед величием ЙХВХ и великолепием Его могущества — через созерцание и всматривание в сущность Творца, Который есть Бесконечный, простой в совершенной простоте, «никакая мысль не постигает Его, и нет у Него никаких качеств вовсе...», и Он выше всей цепи нисхождения миров, ибо нет сравнения с Ним. Через углубление разума в это созерцание, в тонком и тщательном размышлении, человек упраздняется в существовании совершенно и не ощущает собственной сущности. И в тот момент неуместно говорить, что он «хозяин расчёта», созерцающий собственную ничтожность, ибо он в совершенном самоупразднении и не ощущает себя. Это и именуется высшим трепетом.

Подобно тому, кто приходит пред Царём: на него нисходит великий трепет пред самой сущностью Царя и великолепием Его могущества, так что он упраздняется и не ощущает себя. В тот момент неуместно говорить, что он созерцает свою ничтожность, ибо он пребывает в упразднении и совершенно не ощущает себя. Но когда он не пред Царём, а лишь размышляет о величии Царя, тогда по мере постижения величия Царя он созерцает свою ничтожность и через это трепещет преступить волю Царя — это низший трепет, трепет пред грехом.

Таково основное различие между низшим трепетом — трепетом пред грехом и высшим трепетом — полным самоупразднением и утратой ощущения себя. Это и есть аспект «ма» — как сказано: «А мы — что?» — когда человек совершенно не ощущает себя. И чем более он прибавляет силу мудрости своей, углубляя разум в это созерцание, тем более прибавляется ему аспект высшего трепета — прийти к истинному самоупразднению, аспекту «ма», как сказано (Иов 28:28): «Вот, трепет пред ЙХВХ — это мудрость», ибо оба поднимаются в одной связке.

Однако невозможно достичь высшего трепета, не достигнув прежде низшего трепета — трепета пред грехом: созерцания величия Творца, через которое человек становится «хозяином расчёта», созерцающим свою ничтожность, и он презрен и отвратителен в собственных глазах — это аспект смирения, когда он поистине мал в своих глазах. Через это он может достичь ступени высшего трепета — полного самоупразднения, утраты ощущения себя пред величием сущности Творца — аспекта «ма». Но без предварительного низшего трепета невозможно достичь высшего.

Подобно известной притче о зерне, посеянном в землю: оно не может прорасти заново, пока не сгниёт в земле и не станет ничем. Так невозможно достичь высшего трепета, не предварив его низшим трепетом — трепетом пред грехом, аспектом смирения, когда человек обращает себя в подобие отбросов, в аспект «ничто».