ספר דברים

Теперь нужно понять, почему в Рош а-Шана в разделе «Малхуйот» стихи из Писаний (Ктувим) предшествуют стихам из Пророков (Невиим), что противоположно обычному порядку, где сначала Пророки, а затем Писания. Известно, что тайна Пророков — это тайна голоса без речи. Доказательство: Йешаяу и другие пророки — все их пророчества суть пророчества о том, что произойдёт в будущем. Это потому, что изобилие ещё не завершилось в полноте, а было лишь простым изобилием в аспекте голоса. Пророки же были посвящены в тайну Божью и могли тотчас сократить изобилие, приходящее от Всевышнего, из аспекта голоса, прежде чем оно вступит в мир, чтобы облачиться в материальное одеяние, то есть в конкретные виды. Потому они могли делать с изобилием всё, что сердце желало, — и к добру, и ко злу. Потому у Йешаяу, Ирмияу и Йехезкеля написаны будущие бедствия народов, ибо они получали изобилие в его духовности и связывали один народ с «бременем» этим и другой народ — с «бременем» тем. Потому написано «бремя» (масса) при каждом пророчестве: «бремя Моава», «бремя» всех народов, — ибо у них была сила действовать с изобилием и направлять его по своей воле. Но Писания — это приготовление речи в завершённости, аспект записи и букв, и потому там совсем не говорится о будущем. Если возразишь: ведь Даниэль тоже относится к Писаниям, а там сказано о будущем — о днях Мессии, — знай, что и там будущее не считается будущим, ибо избавление уже было обещано, оно поднялось в мысли Бесконечного, как известно, что это одна из семи вещей, предшествовавших сотворению мира, и одна из них — имя Мессии. Потому в течение всего года Пророки предшествуют Писаниям, ибо это тайна голоса без речи — изобилие прошлого года ещё не завершило свой путь и притяжение в речь. Но в день Рош а-Шана, когда завершается нисхождение всего изобилия прошлого года и оно уже является подготовленной речью, тогда в аспекте Писаний они предшествуют Пророкам, ибо изобилие уже ниспослано и установлено. Поэтому праведник должен оберегать себя от посторонних мыслей, особенно в Десять Дней Покаяния, ибо тогда, в Рош а-Шана, нисходит простое изобилие без облачения в буквы. Также в Десять Дней Покаяния это простое изобилие нисходит, и его принятие — по мере восприятия получающих. Потому пусть готовит себя в Десять Дней Покаяния в особой святости, тщательно охраняя свою мысль, ибо и в Десять Дней Покаяния изобилие материализуется и переходит из голоса в речь, облачаясь в буквы. Тем не менее, по сравнению с остальными днями года, Десять Дней Покаяния подобны открытой сокровищнице.