ספר דברים
9 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה כו' ולתתך עליון על כל הגוים אשר עשה לתהלה ולשם ולתפארת (דברים כו, יח). הנה בביאור הפסוק אין קישור תיבות אשר עשה לשם בתחילה התיבות לשם כו'. ויבואר על דרך כו', לתיבת כל הגוים, מהראוי היה לכתוב מאמר חכמינו ז"ל (סנהדרין צט.) מקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד שם וכו'. ויבואר עוד מאמר חכמינו ז"ל (יומא פו:) גדולה תשובה שזדונות נעשו לו כזכיות. להיות כי יש שני מיני עבדים. אחד, שרואה תמיד פני המלכות ועובד אותו. ואחד, שאינו רואה תמיד פני המלכות אך מעורר עצמו לעבוד את המלכות ואין מבקש מאת המלכות ההצטרכות שמגיע לעצמו, אך בקשתו שיהיה יכול לעבוד אותו. והנה זה שעובד אותו כך שאינו מבקש ההצטרכות שנוגע לעצמו רק בקשתו לעבוד אותו תמיד ומפנה עצמו מכל עסקיו ומשעבד נפשו אל ה'. זהו מכוון בפסוק (תהלים קב, א) תפלה לעני כי יעטוף, רוצה לומר זה התפלה שהוא לצורך עצמו, דהיינו לעני שהוא צריך לפרנסה, כי יעטוף לשון איחור הוא מאחר אותו ואינו מבקש אותו, רק לפני ה' ישפוך שיחו, דהיינו שיוכל להיות תמיד לפני ה' ולעבוד אותו, הגם שיש לו דאגת פרנסה, אף על פי כן הוא משעבד נפשו לה'. והנה אז יש להקדוש ברוך הוא תענוג גדול ואומר ראו אדם מלא עון כזה ימלא לבו לדבר גדול כזה לעבדני ושמח בעבודתו כל כך. וזה שאמרו מקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד שם, כי מבעלי תשובה יש להקדוש ברוך הוא תענוג גדול שהוא איש בער ועד השתא הלך בדרכי כסיל והשתא יתלהב כך לעבודת ה'. ומשום הכי גדולה תשובה שזדונות נעשין לו כזכיות, כי מחמת גודל התענוג של הבורא ברוך הוא עושה לו מזדונות שלו זכיות. והנה כאשר הקדוש ברוך הוא משגיח על ישראל ועל האומות ורואה שאין האומות עובדין אותו הקדוש ברוך הוא מתפאר מאוד בישראל ואומר כל שבעים אומות הם כסילים ושוטים וישראל בחר לו יה:
Deuteronomy 26,18. “and Hashem on His part has guaranteed you this day to be His treasured people, as He had said to you.” The next verse spells out the result of G’d having avouched the Jewish people, i.e. ולתתך עליון על כל הגוים אשר עשה לתהלה לשם ולתפארת, “and to make you high above all the other nations that He has made in praise, in name, and in glory;”In trying to explain this verse we are stymied by the fact that the word: לשם does not precede the words: לתהלה ולתפארת.This apparent anomaly is explained with the help of the statement in the Talmud Sanhedrin 99 that repentant sinners occupy a spiritual plateau that is higher than that of the natural born righteous people, who have never sinned. It is explained additionally by a statement in the Talmud Yuma 86 that the effect of repentance is so great that erstwhile sins may be converted retroactively into being accounted as meritorious deeds.G’d’s servants may be divided into two distinct categories. One category has a mental image of G’d and what He stands for in front of him at all times, whereas the second category arouses itself from time to time in order to summon up such an image of G’d’s Majesty, which in turn impresses upon him the duty to serve Him as befits a king. This latter type of individual does not present the Creator with a list of personal requests, however. He is content to be able to serve his Master the King of Kings, in fact he regards it as a privilege. This latter type of individual requests only that he be able to continue to serve the Lord, and while so engaged he shuts out any thoughts pertaining to his daily routine, pursuit of a livelihood, etc. He places his entire person at the service of the Lord. It is this type of individual that the psalmist in psalms 102,1 speaks of when he commences with the words: תפלה לעני כי יעטוף, “a prayer of the lowly man when he is faint, etc.” When such a person, notwithstanding the fact that he has urgent duties to attend to, duties that do not allow him the luxury of putting them on hold, offers his entire being in the service of the Lord, this is something that causes G’d to experience a great deal of pleasurable satisfaction. He reacts by saying: “look at this human being, who, although guilty of numerous sins in the past, has pulled himself together in order to serve Me;” he deserves that even his prior sins be converted to merits,” as it was the recognition of the futility of his former sinful lifestyle that eventually caused him to become a penitent. Someone raised in a devout family, who had accepted his family’s devoutness as something that did not need to be questioned, could not have entertained the kind of thoughts that went through the mind of the repentant sinner before he decided to turn over an entirely new leaf.When G’d looks down on the Jewish people and compares them to the gentile nations, and He sees how none of them serve Him, He naturally glorifies in the Jewish people, considering the rest of mankind a bunch of fools by comparison.
«И Господь возвеличил тебя сегодня быть Ему народом избранным... и поставить тебя выше всех народов, которых Он создал, — для хвалы, и для имени, и для великолепия» (Дварим 26:18). В простом объяснении стиха нет связи слов «которых Он создал» со словами «для имени» в начале. Объясним следующим образом. Прежде скажем, что наши мудрецы говорят (Санэдрин 99а): «На месте, где стоят совершившие возвращение (баалей тшува), совершенные праведники не могут стоять». И ещё толкуют наши мудрецы (Йома 86б): «Велика тшува, ибо злонамеренные грехи обращаются ему в заслуги». Ведь есть два вида слуг. Один всё время видит лик царя и служит ему. Другой не видит постоянно лик царя, но пробуждает себя служить царю и не просит у царя того, что нужно ему самому, но просьба его лишь в том, чтобы он мог служить ему. И вот тот, кто служит ему так, не прося о собственных нуждах, но лишь прося о том, чтобы всегда служить ему, и отстраняется от всех своих дел, и порабощает душу свою Господу, — это подразумевается в стихе (Теилим 102:1): «Молитва бедного, когда укутывается» — то есть эту молитву, которая ради его собственной нужды, то есть бедного, нуждающегося в пропитании, — «когда укутывается», в значении «откладывает»: он откладывает её и не просит об этом. Но «пред Господом изливает речь свою» — то есть чтобы он мог всегда быть пред Господом и служить Ему. Хотя у него есть забота о пропитании, тем не менее он порабощает душу свою Господу. И тогда у Святого, благословен Он, великое наслаждение, и Он говорит: «Смотрите, человек, полный грехов, осмелился в сердце своём на столь великое дело — служить Мне, и радуется служению так!» Вот что сказали: «На месте, где стоят совершившие возвращение, совершенные праведники не могут стоять» — ибо от совершивших возвращение у Святого, благословен Он, великое наслаждение, ведь он человек невежественный, доселе ходивший путями глупца, а теперь так воспламеняется для служения Господу. И потому «велика тшува, ибо злонамеренные грехи обращаются ему в заслуги» — из-за великого наслаждения Творца, благословен Он, Он обращает его злонамеренные грехи в заслуги. И когда Святой, благословен Он, взирает на Израиль и на народы и видит, что народы не служат Ему, — Святой, благословен Он, весьма гордится Израилем и говорит: все семьдесят народов — глупцы и невежды, а Израиль избрал Себе Бог.