וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' כו' (דברים ד, לט). דהנה ידוע פלוגתת רש"י ורבינו תם בסדר פרשיות תפילין. ואחד מראיות רבינו תם לסברתו מלשון הש"ס מנחות פרק הקומץ רבה (לד:) כיצד סדרן של תפילין קדש, והיה כי יביאך, מימין. שמע, והיה אם שמוע, משמאל. כדמפרש שם בסדר זה לימין הקורא ולימין המניח הוי אפכא שהכריחו בתוספות שם כדעת רבינו תם, דאם לא כן הוה ליה לומר קדש מימין וכל האחרות משמאל או ג' ראשונות מימין והיה אם שמוע משמאל ואמאי פלג להו שנים שנים, מזה הכריחו כרבינו תם דסדרן קדש מימין שמע משמאל עיין שם בהקומץ רבה. ויש לתרץ קושית התוספות גם לרש"י דברמב"ם ורמב"ן ובטור אורח חיים מבואר באריכות דד' פרשיות אלו הם שעל ידי זכרון הניסים והאותות שעשה עמנו השם יתברך ביציאת מצרים מתעורר לבבינו ומתדבק באחדות השם יתברך ובאמונתו התמימה שאין עוד מלבדו וכל הנמצאים זולתו מציאתם מחודש מאתו יתברך וכולם בידו כחומר ביד היוצר. וזה מבואר בפרשת קדש והיה כי יביאך, בזכרון הניסים והנפלאות נפתחים לנו שערי חכמה וההבנה בלבנו לאהבה וליראה של אין סוף ברוך הוא לראות שהעולם הוא מחודש להוציא מדעת האפקורסים כמבואר ברמב"ן ובטור כמה פעמים באריכות. ובפרשיות שמע והיה אם שמוע, מבואר עול מלכות שמים ועול מצות, דהיינו בפרשת שמע מקבל עול מלכות שמים, וקבלת עול מלכות שמים הוא העבדות של השם יתברך בבהירות הלב והמוחין קרוב למדריגת הנבואה בהתפשטות הגשמיות. ובפרשת והיה אם שמוע הוא קבלת עול מצות כמאמר חכמינו ז"ל בש"ס (ברכות יג.) והיינו עבדות השם יתברך אפילו בקטנות השכל אפילו בחשכת השכל אדם ובהמה תושיע ה', אדם שמשים עצמו כבהמה, ואם כן אתי שפיר מה שמחלק הגמרא הפרשיות שנים שנים, כי על ידי עבודתינו להשם יתברך בהזכרת יציאת מצרים נפתחים שערי החכמה והבנה בגדולת השם יתברך להאמין במציאותו וחידוש העולם. ולזאת ימין המניח לרש"י מתחיל בו והיה אם שמוע, שהוא עבודת השם יתברך בקטנות, ואחר כך בא לעבודת השם יתברך בגדלות השכל שהוא פרשת שמע ועל ידי זה בא לבחינת האמונה בחכמה השלימה אשר הוא הדביקות האמיתי בשם יתברך. ולימין הקורא להיפך, כי ישראל מעידין להשם יתברך וניכר מהם חכמת אמונת האמת וההבנה ואחר כך נתקע בלב אהבה גמורה ואחר כך מקבלים עליהם עול מצות בחינות של פרשיות והיה אם שמוע. וזהו אתה הראית לדעת כי ה' הוא האלהים, אתה דווקא, על ידי העבדות בהזכרת יציאת מצרים נראה לנו בחוש שהשם יתברך לבדו אין עוד ואחר שתקוע בלבנו אמונתו ומציאתו שהעולם הוא מחודש אז נתעורר לבב עמו ישראל לאהבה אותו ואמונת מציאותו וחידוש העולם הוא על ידי יציאת מצרים. וזה הוא הרמז בפרשת קדש והיה כי יביאך, ואחר זה נתקע בלבנו אהבתו ויראתו פרשת שמע והיה אם שמוע:
Deuteronomy 4,39. “You will know this day and keep it in mind that the Lord alone is G’d in the heaven above and on the earth below; there is no other.” Most of you are familiar with the disagreement between Rashi and Rabbeinu Tam concerning the order of the four parchments containing excerpts from the Torah in the phylacteries that are worn on the head. [Since Rabbeinu Tam was only 5 years old when his grandfather Rashi died, the former was not aware of a disagreement with his grandson. Ed.]One of the “proofs” cited by Rabbeinu Tam that he was correct, is based on the wording in the Talmud Menachot 34 according to which the order is: קדש, והיה כי יבאך, on the right, and שמע, plus והיה אם שמוע on the left. [The Talmud there immediately quotes a baraitha saying the opposite. Ed.] The word: ”on the right,” is understood to mean “on the right side of the reader.” If the meaning had been “to the right side of the person wearing the phylacteries,” the order would have to be the reverse, as is Rashi’s opinion. Tossaphot there rules according to the former view, claiming that if the latter version were correct the wording of the first opinion quoted should have been: “קדש on the right and whatever follows (sequentially in the Torah) on the left,” or: the first three paragraphs should be arranged on the right with the paragraph commencing with the words: והיה אם שמוע on the left outside.Why do the two opinions both require that two of the four paragraphs be paired, i.e. the two paragraphs from the Book of Deuteronomy appearing next to one another in the order in which they are written in the Torah? According to a number of codifiers the paragraph commencing with שמע ישראל, is perceived as our accepting the Uniqueness of the Creator, whereas the second paragraph represents our acceptance of the yoke of the commandments written in the Torah.The author lists different views on this and tries to explain the divergence of opinions as being based on whether the author views us collectively as on the level of receiving unclear visions as opposed to clear visions, as we explained on 4,5.[I have abbreviated as the author is lengthy, and it is not really his style to devote so much space to a discussion of the text as if the halachah were truly based on the text rather than our oral tradition. Ed.]
«И познай сегодня, и положи на сердце своё, что ЙХВХ...» (Дварим 4:39). Известен спор Раши и рабейну Тама относительно порядка отрывков в тфилин. Одно из доказательств рабейну Тама для своего мнения — из текста Талмуда в трактате Менахот, глава «а-Комец Раба» (34б): «Каков порядок отрывков тфилин? "Кадеш" и "Ве-ая ки йевиэха" — справа. "Шма" и "Ве-ая им шамоа" — слева». Как разъяснено там, в таком порядке — для правой стороны читающего и для правой стороны возлагающего — получается наоборот. Тосафот доказали оттуда мнение рабейну Тама: иначе следовало бы сказать «"Кадеш" справа, а все остальные слева» или «три первых справа, а "Ве-ая им шамоа" слева», — зачем же разделять их по два? Из этого доказали, что порядок по рабейну Таму: «Кадеш» справа, «Шма» слева.
Можно разрешить вопрос Тосафот и по мнению Раши. Рамбам, Рамбан и Тур в Орах Хаим подробно разъяснили, что эти четыре отрывка таковы: через память о чудесах и знамениях, совершённых с нами Всевышним при Исходе из Египта, пробуждаются наши сердца и прилепляются к единству ЙХВХ и к совершенной вере в Него — что нет никого, кроме Него, и всё сущее помимо Него обновлено Им, и всё в Его руке, как глина в руке горшечника.
Это разъяснено в отрывках «Кадеш» и «Ве-ая ки йевиэха»: через память о чудесах и знамениях открываются нам врата мудрости и понимания в сердце — любить и трепетать пред Бесконечным, благословен Он, видеть, что мир обновлён, опровергая мнение безбожников, как многократно разъяснено у Рамбана и в Туре. А в отрывках «Шма» и «Ве-ая им шамоа» разъяснены бремя Царства Небесного и бремя заповедей: в отрывке «Шма» принимают бремя Царства Небесного, а принятие бремени Царства Небесного есть служение Всевышнему в ясности сердца и разума, близкое к ступени пророчества, в отрешении от телесного. В отрывке «Ве-ая им шамоа» — принятие бремени заповедей, как сказали наши мудрецы в Талмуде (Брахот 13а), то есть служение Всевышнему даже в малости разума, даже во тьме разума: «Человека и скота спасаешь, ЙХВХ» — человека, который делает себя подобным скоту.
Теперь понятно, почему Гемара разделяет отрывки по два: через наше служение Всевышнему памятью об Исходе из Египта открываются врата мудрости и понимания в величии Всевышнего, чтобы верить в Его существование и обновление мира. По мнению Раши, правая сторона возлагающего начинается с «Ве-ая им шамоа» — служения Всевышнему в малости, затем приходит к служению в величии разума — отрывок «Шма», и через это достигается аспект веры в совершенной мудрости, что есть истинное прилепление к Всевышнему. А для правой стороны читающего — наоборот: Израиль свидетельствует о Всевышнем, и от них видна мудрость истинной веры и понимание, и затем в сердце укрепляется совершенная любовь, и после этого принимают бремя заповедей — аспект отрывка «Ве-ая им шамоа».
Таков смысл: «Тебе дано было видеть, чтобы познать, что ЙХВХ есть Бог» — «тебе» именно: через служение памятью об Исходе из Египта мы ощутимо видим, что Всевышний Один, нет иного. А после того как вера в Него и Его существование и обновление мира укрепились в наших сердцах, тогда пробуждается сердце народа Его Израиля любить Его. Вера в Его существование и обновление мира приходит через Исход из Египта. Таков намёк в отрывках «Кадеш» и «Ве-ая ки йевиэха». А после этого укрепляются в наших сердцах любовь и трепет — отрывки «Шма» и «Ве-ая им шамоа».