וירד ה' על הר סיני. (שמות יט, כ) ידוע מאמר רבותינו ז"ל (ברכות ה.) שלא כמדת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם כו'. וכאן המוכר והלוקח שמח דאיתא במסכת בבא מציעא דף נ"ט עיין שם גבי מעשה תנור דעכנאי אמר ר' יהושע אין משגיחין בבת קול לא בשמים היא, דהנה התורה ניתן לנו כמו שאנו משיגים התורה ועושים פירוש לתורה כן הוא, הגם שבת קול יוצאת אין אנו משגיחין בבת קול וכביכול אנו מנצחין הבת קול כמאמר (מו"ק טז:) צדיק מושל ביראת אלהים, מי מושל בי צדיק, הקדוש ברוך הוא גוזר גזירה וצדיק מבטלה. וזהו וירד ה' על הר סיני, כשנתן לנו התורה היה כביכול ירידה, כי נתן לנו התורה ואנו מנצחים הבת קול. ובזה נראה בגמרא הוסיף משה מדעתו יום אחד, ולכאורה כי דבר ה' לא ישוב חס ושלום ריקם, כי מאמר השם יתברך היה כי ביום השלישי ירד ה'. אך הכלל הוא, אברהם אבינו עליו השלום קיים כל התורה כולה עד שלא נתנה, כי התורה קדומה הוא, רק זאת בשעת ימי הגבלה היה לנו גודל פרישות והזדככות הגופניות שמחמת גודל הזדככות היה זאת להועיל שיהיה בשכלנו ובידינו התורה שיהיה שלנו כמו שאנו עושין פירוש לתורה כן יקום. הגם שבת קול יצא להיפוך אין אנו משגיחין בבת קול, כי לא בשמים היא, רק לנו מסר פירוש וזאת היה בשלשת ימי הגבלה על כן צדקו דברי השם יתברך היו נכונים ליום השלישי כי ביום השלישי ירד ה' (שמות יט, יא) כביכול לשון ירידה שהתורה תהיה לנו ולא למעלה כשאנו אומרים הפירוש ובת קול להיפוך אין משגיחין בבת קול, ולא היה כוונת השם יתברך שביום השלישי יהיה קבלת התורה, רק שביום השלישי יגמור שהתורה תהיה לנו על כן הוסיף יום אחד משה מדעתו, שבשלשת ימי הגבלה מסר לנו שיהיה בידינו הפירוש של התורה ויום אחד על קבלת התורה:
(Exodus 19,20) “The Lord descended on Mount Sinai;” The statement by our sages in B’rachot 5 that the yardsticks we apply to actions of human beings must not be applied when the Torah appears to apply them also to actions by G’d, is well known. The example quoted by the Talmud, describes the average person selling some of his belongings as feeling saddened that circumstances forced him to do so, while the buyer is overjoyed to have come into possession of what had been offered for sale. Not so with G’d. When He “sells” something, both the buyer and the seller rejoice. When G’d “sold” His Torah to Israel, He was happy that He had found someone worthy of receiving that exclusive “merchandise.”In Baba Metzia 59 there is an interesting statement in connection with an ingenious construction of a certain baking oven, the builders of which had found a way of protecting that oven against contracting ritual pollution. In spite of the fact that Rabbi Eliezer, the outstanding sage of the time, gave his blessing to this oven, the majority of the sages outvoted him and declared it as requiring the same procedures for purification that was required for ordinary ovens if the latter had become polluted. When Rabbi Eliezer invoked support for his opinion from celestial sources and a heavenly voice proclaimed him as being correct in his ruling, the other sages ignored that voice, saying that ever since the Torah had been given to man, i.e. Moses and the Jewish people, heaven no longer had a legal standing in how to interpret it. This is also a practical example of the ability of the righteous to override or reverse heavenly decrees. In the parlance of the sages: צדיק מושל ביראת אלוקים. There is a somewhat enigmatic statement in Moed Katan 16 which reads as follows, based on Samuel II 23,3 (David speaking) אמר אלוקי ישראל לי דבר צור ישראל מושל באדם צדיק מושל יראת אלוקים. On the face of it, the translation would go something like this: “the G’d of Israel has spoken, the Rock of Israel said concerning me; He who rules men justly, He who rules in awe of G’d.”The Talmud, i.e. Rabbi Abahu after a short discussion, explained the verse as follows: “the Rock of Israel spoke to me, saying: “I rule man.” To the question of who “rules” G’d? David was given the answer: “the tzaddik.” G’d then elaborated by saying that the tzaddik’s “rule,” meant that whereas He, G’d, formulates decrees, the tzadddik by dint of his relationship to G’d, ביראת אלוקים, can reverse it.Rabbi Abahu may have been inspired by our verse when the Torah describes G’d as “descending” onto Mount Sinai, i.e. as giving us the Torah, this may be understood as Israel, i.e. the elite of Israel, the righteous having scored a victory over “Him.” In commemoration of this the Talmud describes Moses as adding an additional day to the preparations for receiving the Torah (Compare Shabbat 87) Ordinarily, we would have presumed that when G’d decreed two days of preparation i.e. היום ומחר, “today and tomorrow,” (Exodus 19,10) how could Moses arrogate to himself the right to delay the giving of the Torah by an additional day? Does G’d’s subsequent statement that He would descend on the Mountain on the third day not signify that He had accepted Moses’ addition of an extra day of sanctification? (Exodus 19,11)The answer is that Avraham had observed all the laws of the Torah even in his own lifetime, without the Torah having been revealed to him. (Compare Yuma 25) The Torah had been in existence, according to Pessachim 54 and other midrashim (2000 years) before G’d created the universe and its letters had served G’d as “building blocks” for the universe. If an Avraham could divine the contents of the Torah without having had it revealed to him, Moses felt that if even at this stage the Jewish people could only qualify for the giving of the Torah after segregating themselves from their wives, that in order for the Torah to become firmly ours, so that we could ignore the interference of a heavenly voice if our interpretation of the Torah would be challenged, an extra day of sanctification might ensure this. By being able to do this, we would demonstrate that the Torah is indeed not in heaven, as Moses told the people in Deuteronomy 30,12. When G’d said that He would descend on Mount Sinai only on the third day, He did not mean that He would delay giving the Torah [after all we observe Shavuot on the 6th day of Sivan Ed.] but that the Torah would become truly the property of the Jewish people only on that day. This is also what G’d had meant when He told the people to be prepared “for three days.” (Exodus 19,15)
«И сошёл ЙХВХ на гору Синай» (Шмот 19:20). Известно изречение наших мудрецов, благословенной памяти (Брахот 5а): «Не таково качество Святого, благословен Он, как качество смертного...» И здесь и продавец, и покупатель радуются. Сказано в трактате Бава Меция (59б), в истории с печью Ахнай: рабби Йеошуа сказал: «Не обращают внимания на Небесный голос — не на Небесах она».
Ибо Тора дана нам, и как мы постигаем Тору и толкуем её — так и есть. Даже если раздаётся Небесный голос, мы не обращаем на него внимания, и мы, так сказать, одерживаем верх над Небесным голосом, согласно изречению (Моэд Катан 16б): «Праведник властвует в трепете Божием. Кто властвует надо Мной? Праведник. Святой, благословен Он, выносит приговор, а праведник отменяет его».
Таков смысл: «И сошёл ЙХВХ на гору Синай» — когда Он дал нам Тору, это было, так сказать, нисхождением, ибо Он дал нам Тору, и мы одерживаем верх над Небесным голосом.
Этим объясняется сказанное в Гемаре: «Моше от себя прибавил один день». На первый взгляд, слово ЙХВХ не возвращается пустым, не дай Бог, ведь Всевышний сказал: «В третий день сойдёт ЙХВХ». Однако суть такова: Авраам-авину, мир ему, исполнял всю Тору ещё до того, как она была дана, ибо Тора предвечна. Лишь в дни ограждения была у нас великая отрешённость и очищение от телесного, и благодаря этому великому очищению стало возможным, чтобы Тора была в нашем разуме и в наших руках, чтобы она была нашей — и как мы толкуем Тору, так и утверждается. Даже если Небесный голос говорит обратное, мы не обращаем на него внимания, ибо «не на Небесах она» — нам вверено толкование. И это произошло в три дня ограждения. Потому верны слова Всевышнего: «Будьте готовы к третьему дню, ибо в третий день сойдёт ЙХВХ» (Шмот 19:11) — «сойдёт», так сказать, нисхождение, чтобы Тора была нашей, а не наверху: когда мы произносим толкование, а Небесный голос говорит обратное, мы не обращаем внимания на Небесный голос. Намерение Всевышнего было не в том, чтобы в третий день состоялось получение Торы, а в том, чтобы в третий день завершилось то, что Тора будет нашей. Потому Моше от себя прибавил один день: три дня ограждения — для того, чтобы в наших руках было толкование Торы, и ещё один день — для получения Торы.