לא יהיה לך אלהים אחרים על פני. ועיין ברש"י פרשת יתרו (שמות כ, ג) על פני, כל זמן שאני קיים שלא תאמר לא נצטווינו על עבודה זרה אלא אותו הדור. והקושיה מפורסמת מהיכי תיתי לומר לא נצטוינו אלא על אותו הדור. והתירוץ, כי ישראל שמעו התורה מפי הגבורה, ונמצא הם למעלה מכל משרתי עליון, אבל האומות שלא שמעו המצות מפי הגבורה, לכך גוי העובד בשיתוף פטור, אבל ישראל ששמעו התורה מפי השם לכך חלילה וחלילה לישראל לעבוד בשיתוף בלתי לה' לבדו. ושמא תאמר שזה נאמר על הדור ששמעו תורה מפי השם שהיו למעלה מכל משרתי עליון אבל הדורות הבאים שלא שמעו התורה מפי השם שמא תאמר חס ושלום להם לא נאסר בשיתוף , לזה נאמר על פני, ופירש רש"י כל זמן שאני קיים, כלומר שהבורא ברוך הוא נצחי תמיד וכל מעשיו קיימים תמיד. ובכל יום כאשר האדם זוכה משיג התורה כמעמד הר סיני ושומע התורה מפי השם כאשר אז במעמד הר סיני, כי האדם מישראל אפשר לו להשיג זה המדריגה כאשר במעמד הר סיני ונמצא כל ישראל מוזהרים לעבוד בשיתוף רק את ה' לבדו כיון שנשמת ישראל יכולים להשיג בכל יום מעמד הר סיני מה שאין אומה ולשון יכולים להשיג. וזה שפירש רש"י כל זמן שאני קיים, כלומר כיון שאני קיים גם כל מעשי קיים לעד ונאסר על כל הדורות לעבוד בשיתוף חס ושלום בלתי לה' לבדו:
Deuteronomy 5,7. “You shall not have any other deities beside Me.” Regarding the expression: על פני, it is important to read Rashi’s comment on these words in Exodus 20,3. He understands these words literally, i.e. “as long as I (G’d) exist.” Rashi considers it necessary to explain his own words (based on the Mechilta) by saying that the Jewish people should not say that idolatry is forbidden only for the generation whom G’d addressed at that time. Anyone reading these words of Rashi surely must ask what could possibly have made Rashi think that we could misinterpret this commandment and pervert it in such a fashion? The answer is that when the Israelites heard this commandment from G’d’s own mouth at Mount Sinai, they were (temporarily) in a super terrestrial domain, something that could not be said of future generations, nor of the gentiles of the same generation. This is also why according to halachah, gentiles are not forbidden to also worship some kind of “junior partner” in addition to Hashem. [Catholics are not considered idolaters. Ed.] The Torah, according to Rashi based on the Mechilta, therefore warns future Jewish generations not to use the same excuse for worshipping “junior partners” of G’d based on this argument. The meaning of the words: על פני in the sense of “as long as I exist,” therefore is that this law is applicable for Jews eternally.The positive part of the verse’s message is that seeing that G’d is eternal, deserving people have access to the Torah on the same plane as had the generation during which the Torah was first revealed at Mount Sinai. The most important step in this direction is to serve G’d exclusively as the only deity. The divine souls of all the Israelites, due to their status, are potentially able to attain the same spiritual plateau that the Israelites at the revelation at Mount Sinai had attained in their time. When Rashi said that the meaning of the words על פני is: “as long as I am alive,” he meant that G’d assures us in this verse that what could happen at Mount Sinai, i.e. that He could speak directly to man, basically can happen again provided that we are worthy and worship only Him with all our heart.
«Да не будет у тебя иных богов пред лицом Моим». См. у Раши на главу Итро (Шмот 20:3): «Пред лицом Моим — всё время, пока Я существую, чтобы ты не сказал, что запрет идолопоклонства был дан лишь тому поколению». Возникает известный вопрос: откуда вообще могла бы возникнуть мысль, что запрет дан лишь тому поколению?
Ответ таков: Израиль слышал Тору из уст Всесильного, и тем самым они выше всех небесных служителей. Но народы мира, не слышавшие заповеди из уст Всесильного, — для них нееврей, служащий в соучастии, свободен от наказания. Но Израиль, слышавший Тору из уст ЙХВХ, — не дай Бог Израилю служить в соучастии: лишь ЙХВХ одному. Быть может, скажешь, что это сказано лишь о поколении, слышавшем Тору из уст ЙХВХ, которые были выше всех небесных служителей, а грядущие поколения, не слышавшие Тору из уст ЙХВХ, — быть может, для них не запрещено соучастие, не дай Бог? На это сказано: «пред лицом Моим». Раши объясняет: «всё время, пока Я существую» — то есть Творец, благословен Он, вечен, и все деяния Его существуют вечно. И каждый день, когда человек удостаивается, он постигает Тору как на стоянии у горы Синай и слышит Тору из уст ЙХВХ, как тогда, на стоянии у горы Синай. Ибо человеку из Израиля возможно достичь этой ступени, как на стоянии у горы Синай. Следовательно, весь Израиль предостережён о служении в соучастии — лишь ЙХВХ одному, — коль скоро души Израиля способны каждый день постичь стояние у горы Синай, чего ни один народ и язык постичь не могут.
Таков смысл объяснения Раши: «всё время, пока Я существую» — то есть коль скоро Я существую, все деяния Мои существуют вечно, и запрещено всем поколениям служить в соучастии, не дай Бог, — лишь ЙХВХ одному.