Kedushat Levi / Deuteronomy

ספר דברים

3 · Дварим

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

או יבואר, שמע, כי שמע. הוא שם עי"ן, כי באמת מי שרואה את המלך אינו מן המוסר לקרות אותו בשמו, כי כן מנהג בני אדם כשאחד מדבר עם חבירו פה אל פה אינו קורא אותו בשמו, אבל אם אינו רואה את המלך אז שייך לקרוא אותו בשמו וכן אצל הבורא ברוך הוא, כי יש שכל אשר משיג את הבורא כביכול. וזהו השכל אומר להשכל שאינו רואה את הבורא ברוך הוא. וזהו שמע שם עי"ן, שם זה השכל שאינו רואה אז הוא קורא בשם זה השכל משכיל עצמו מזה השכל שרואה וזהו עי"ן, כי זה שרואה אינו קורא בשם ודו"ק:
Another way of understanding our verse is by contrasting its ‎message with the norms applicable in our parts of the universe. ‎When we converse with one another, we do not keep mentioning ‎the respective names of our partners in the conversation. ‎However, when one does not see the King, i.e. in the absence of ‎the King, one constantly refers to him by his name or title. The ‎same is true when we speak about the Creator; since He is not ‎visibly present in our midst, we refer to Him respectfully, as if He ‎were present. Some of us when conversing, feel that they are in ‎the presence of G’d; others are not conscious of the fact G’d is ‎ever present. If the last letter in the word ‎שמע‎ Is spelled in a ‎bigger font, it is a reminder to every Jew to view himself at all ‎times as if G’d were standing next to him and listening to what he ‎had to say. If he is aware of G’d’s presence, then the word ‎שמע‎ ‎does not require emphasis on the letter ‎עין‎, “eye,” as we feel His ‎presence. If we do not feel His presence, the letter serves as a ‎reminder to establish eye contact rather than merely aural ‎contact. [Some of these words are mine. Ed.]‎
Или иное толкование: «Шма» — ибо «шма» состоит из «шем аин» (имя + буква аин). Поистине, тот, кто видит Царя, не должен по обычаю приличия называть Его по имени, ибо так принято среди людей: когда один говорит с другим лицом к лицу, он не называет его по имени. Но если он не видит Царя, тогда уместно называть Его по имени. Так же и у Творца, благословен Он: есть разум, который постигает Творца, так сказать. Этот разум говорит разуму, который не видит Творца, благословен Он.

Таков смысл: «Шма» — «шем аин»: «шем» — это разум, который не видит, и тогда он называет по имени. Этот разум черпает познание от того разума, который видит, и это «аин» (буква аин, означающая «глаз»). Ибо тот, кто видит, не называет по имени. Вдумайся в это.