ובזה נראה לבאר פירוש המדרש על פסוק והיה עקב וזה לשונו, הלכה אדם מישראל שיש לו מנורה שעשויה פרקים מהו לטלטל בשבת, ומסיק דמותר לטלטל בשבת. הנה המדרש הוא נפלא מעין כל חי להבינו מה ענין זה לעקב תשמעון. אמנם הנה ידוע המחלוקות בין המקובלים למחקרי האלקים בענין אדם אשר נתגלגל בכמה גלגולים באיזה גוף יתחדש. שדעת המקובלים בגוף הראשון. ודעת המחקרים, בגוף האחרון. ולי נראה בדרך ממוצע, דהנה ידוע שרמ"ח מצות עשה הם נגד רמ"ח אברים, ושס"ה לא תעשה הם נגד שס"ה גידין וכל אבר הוא נגד מצות פרטיות וכמו שידוע מאמר חכמינו ז"ל (יומא כח:) שאברהם אבינו עליו השלום קיים אפילו ערובי תחומין שהוא קודם מתן תורה. אמנם בהשגת האברים שלו היה משיג כל התורה כולה ונמצא כשאדם הוא מקיים כל התורה כולה הוא מתקן ומשלים כל בנין גופו ברמ"ח אברים ושס"ה גידין וכשהוא פוגם באיזה מצוה אזי הוא פוגם ומקלקל אותו האבר שהוא נגד אותו המצוה והוא מחוסר אבר ולכן אותו אדם שהוא פוגם במצות עשה או בלא תעשה הוא פוגם ומקלקל את עצמו ועושה עצמו מחוסר אבר שהוא נגד אותו מצוה שפוגם בה וצריך לבוא בגלגולים רבים עד שיתקן כל המצות ועל ידי זה נתרפאו כל האברים שלו עד שהוא מתקן ומשלים כל בנין גופו בתכלית השלימות. ולכן בת"ה בעת אשר יקבץ ה' כל נדחי ישראל לנקבציו אזי כל אחד ואחד מישראל יהיה נשלם בבנין גופו ונפשו בתכלית השלימות, דהיינו שיהיה ראוי לבא בהיכל המלך בלי שום חסרון אבר כלל על ידי שיתקבצו כל האברים שלו השלימים, היינו כל אבר ואבר המתוקן ונשלם ונתרפא בכל גלגול וגלגול ומאותן האברים אשר נתקנו ונתרפאו בכל הגלגולים מכל גלגול וגלגול פרטי אותו האבר פרטי אשר הוא מתוקן יהיה מצורף ונתלקט לבנין גופו עד שיהיה גופו שלם בתכלית השלימות מכל אותן האברים השלימים ומתוקנים על ידי כל הגלגולים בלי שום חסרון כלל וכלל:
In this connection we can now also understand the meaning of a somewhat enigmatic Midrash Rabbah on Deuteronomy 3 (Eykev) which reads as follows: “a halachic problem concerning whether an Israelite who owns a candlestick consisting of a number of separate parts may move it on the Sabbath?” We have learned in the Talmud Shabbat 47 that if someone puts together the different components of a candlestick on the Sabbath (inadvertently) he must bring a sin offering for having violated the commandment not to engage in acts of building on the Sabbath. The author of the Midrash before us concludes that the candlestick mentioned as consisting of several components may be moved on the Sabbath. This “ruling” is something all the scholars found extremely puzzling in light of the statement in Shabbat 47 which we have quoted. [The reason given for the prohibition was that if perchance one of the components had fallen off, the owner would put it back on and thus complete the process of “building” the candlestick. Ed.] Our question is simply why the author of the Midrash decided to insert this problem at the beginning of the Parshat Eykev? There does not appear to be a single conceptual link to the words והיה עקב תשמעון, “as a result of your listening;”However, among the Kabbalists on the one hand, and the religious “scientists,” there is a well known disagreement as to the number of times a soul is given the opportunity to rehabilitate itself in another body for having failed to achieve its (G’d’s) objective during its first life on earth. Similarly, there is disagreement as to the type of body that soul will be assigned on subsequent rounds of life on earth.[Some editions of the Kedushat Levi have omitted this whole paragraph as it deals with aspects of transmigration of the souls. I have decided not to leave it out entirely, as the author feels strongly that the linkage between the last verse in Va-etchanan and the first verse in Eykev is based on that concept. Moreover, amongst Kabbalists there is a tradition that anyone studying Kabbalah will never have to endure transmigration of his soul. Ed.]
Этим можно объяснить смысл мидраша на стих «Ве-ая экев». Вот его текст: «Алаха: если у человека из Израиля есть менора, составленная из частей, можно ли перемещать её в субботу?» И заключает: разрешено перемещать в субботу. Этот мидраш поразителен и сокрыт от всякого живого — как это связано с «экев тишмеун»?
Однако известен спор между каббалистами и философами относительно человека, прошедшего множество перевоплощений: в каком теле он обновится. По мнению каббалистов — в первом теле. По мнению философов — в последнем. Мне же представляется средний путь.
Известно, что 248 повелительных заповедей соответствуют 248 органам, а 365 запретительных заповедей — 365 жилам. Каждый орган соответствует определённой заповеди, как известно из изречения наших мудрецов (Йома 28б): Авраам-авину, мир ему, исполнял даже закон об эрувей тхумин ещё до дарования Торы. Он постигал всю Тору посредством постижения своих органов. Получается, когда человек исполняет всю Тору, он исправляет и завершает всё строение своего тела — 248 органов и 365 жил. А когда он нарушает какую-либо заповедь, он повреждает и портит тот орган, который соответствует этой заповеди, и становится лишённым органа. Поэтому тому человеку, который нарушает повелительную или запретительную заповедь, необходимо приходить во множество перевоплощений, пока он не исправит все заповеди, и тем самым исцелятся все его органы, и он исправит и завершит всё строение своего тела в совершенной полноте.
Потому во время воскресения мёртвых, когда ЙХВХ соберёт всех рассеянных Израиля, каждый из Израиля будет завершён в строении тела и души в совершенной полноте — достойным войти в чертог Царя без всякого недостатка органа. Это произойдёт благодаря тому, что соберутся все его цельные органы — то есть каждый орган, исправленный и завершённый в каждом перевоплощении. Из тех органов, которые были исправлены и исцелены во всех перевоплощениях — из каждого конкретного перевоплощения тот конкретный исправленный орган — будет присоединён и собран для строения его тела, пока тело не станет совершенным в полноте из всех этих цельных и исправленных органов, через все перевоплощения, без всякого недостатка.