נראה, דהנה נודע מה שדרשו רבותינו ז"ל על פסוק (תהלים קיד, ב) היתה יהודה לקדשו ישראל ממשלותיו, הבאתיו לעיל. כי נחשון בן עמינדב קפץ לתוך הים ובא עד צוארו בים ואמר הושיעה ה' כי באו מים עד נפש. והנה לכאורה היה בזה שתי פנים. אחד, בא עד צוארו מחמת שכוונתו היה כיון שצוה השם יתברך לבני ישראל ויסעו לתוך הים מסר נפשו על קדוש ה' שגם אם יטבע בים מוכרח לקיים את מצות יתברך שמו ברוך הוא. והאופן השני, מחמת שבטח בחסדי השם יתברך ובנפלאותיו שיעשה עמנו נס ולא היה ספק כלל אצלו. והנה באופן השני הוא אמת שקפץ לתוך הים על שבטח בהשם יתברך שיעשה עמנו ניסים ונפלאות ולטובה אותות ובשעה שקפץ נחשון בן עמינדב לתוך הים בטח שיעשה האל נפלאות וכשיאמרו ישראל שירה על הנס וכמו שכתב רש"י ז"ל על פסוק ותקח מרים הנביאה אחות אהרן את התוף בידה ותצאן כו', מובטחות היו צדקניות שבדור שהקדוש ברוך הוא יעשה להם ניסים והוציאו תופים ממצרים. ועל פי שכתב רש"י ז"ל בתהלים קפיטל י"ט מהולל אקרא ה' ומן אויבי אושע, שדוד המלך עליו השלום מרוב בטחונו בהקדוש ברוך הוא על כל צרה שבאה עליו היה אומר שירה קודם התשועה לפי שהיה בטוח בהשם יתברך שוודאי יושיע אותו והיה אומר שירה על התשועה קודם התשועה עיין שם. כן בכאן בים סוף שישראל מרוב בטחונם בהקדוש ברוך הוא שבוודאי יבקע להם הים כמאמר חכמינו ז"ל, וכפירוש רש"י בפסוק היתה יהודה לקדשו כו', שמרוב בטחונם ירד נחשון לתוך הים קודם הבקיעה. וכיון שהיה בטחונם גדול כל כך שבוודאי יעשה השם יתברך תשועה להם וכפירוש רש"י בפסוק מה תצעק אלי, כדאי האמונה שהאמינו בי כו'. הרי שהאמינו שבוודאי השם יתברך יעשה להם תשועה אם כן עלתה בלבם מיד לומר שירה קודם התשועה, כי מי שדבוק בה' ובטוח בו שבוודאי יושיע לו אומר השירה על התשועה קודם התשועה כמו דוד המלך עליו השלום כנ"ל:
We assume that the reader is familiar with how the sages explained psalms 114,2 היתה יהודה לקדשו ישראל ממשלותיו, “Yehudah became His holy one, Israel His dominion.” I mentioned earlier that the leader of the tribe of Yehudah, Nachshon ben Aminadav, earned this merit when he fearlessly entered the sea of reeds up to his neck before it split. At that time he appealed for help from G’d saying that the level of the water was about to cause him to drown therein.Yehudah’s entering the sea may have been prompted by one of two considerations. 1) Seeing G’d had commanded Moses to order the Israelites to proceed forward, he felt that it was his duty to risk his life in order to fulfill G’d’s commandment. He knew that it was his duty to proceed even if it were to cost him his life. 2) His act was simply a demonstration of his faith in G’d; he jumped into the sea convinced that G’d would save him. He had absolutely no doubt that he would survive. He realized that it would take a miracle to save him, but he was convinced that G’d would perform such a miracle. He was also convinced that in response to this miracle that G’d was about to perform, the people would break out in a song of thanksgiving immediately after the event.This latter facet of Yehudah’s action is in line with what Rashi, basing himself on the Mechilta, writes on 15,20: ותקח מרים אחות אהרן את התף בידה ותצאנה וגו', “Miriam, Aaron’s sister took the drum in her hand and led the women in song.” He writes that the righteous women in Miriam’s time were all convinced that G’d would perform miracles for them in their life time, and this is the reason why they burdened themselves with taking drums out of Egypt. They had already planned to use these drums when singing songs of thanksgiving to the Lord. On Samuel II 22,4 מהלל אקרא ה' ומאויבי אושע, Rashi explains that David too announced that he would praise the name of the Lord as soon as G’d would deliver him from his enemies. He understood that verse as David’s absolute faith that G’d would deliver him from his enemies. He was so certain that he already composed the song of thanksgiving before he had been delivered.What occurred to the Israelites at the sea of reeds was similar to David’s experience related in Samuel II 22,4. The Israelites, and Nachshon ben Aminadav as a leader of the tribe of Yehudah, especially, were so convinced that G’d would split the sea for them and lead them across in complete safety, that they already prepared the song of thanksgiving in preparation to thanking Him for their salvation. This absolute confidence is reflected in the word ישיר in the future mode, at the beginning of Moses’ song, poem. Nachshon’s jumping into the sea reflected the faith of the collective Jewish soul. This is also reflected in Rashi’s commentary on Exodus 14,15 where G’d appears to chide Moses for crying out to Him for help when He said to Him: מה תצעק אלי? דבר אל בני ישראל ויסעו, “why are you crying out to Me? Tell the Children of Israel to keep moving!”
Представляется следующее. Известно толкование мудрецов на стих (Теилим 114:2): «Стал Йеуда святыней Его, Израиль — владением Его», приведённое выше. Нахшон бен Аминадав бросился в море и погрузился по шею, и сказал: «Спаси, Г-споди, ибо дошли воды до души».
На первый взгляд, здесь возможны два понимания. Первое: он погрузился по шею потому, что его намерение было таково — раз Всевышний повелел сынам Израиля «двигайтесь» — в море, он отдал душу за освящение Имени Г-спода: даже если утонет, он обязан исполнить повеление Всевышнего. Второе: он погрузился потому, что полагался на милости Всевышнего и Его чудеса, что Он сотворит с нами чудо, и не было у него никакого сомнения.
Истина во втором: он бросился в море, полагаясь на Всевышнего, что Он сотворит с нами чудеса и знамения. И когда Нахшон бросился в море, он уповал, что Б-г совершит чудеса и Израиль воспоёт песнь за чудо. Как написал Раши на стих «И взяла Мирьям-пророчица, сестра Аарона, тимпан в руку свою, и вышли» и далее — праведницы того поколения были уверены, что Святой, благословен Он, сотворит для них чудеса, и вынесли тимпаны из Египта.
На основании слов Раши в Теилим, глава 19: «Прославленным призову Г-спода — и от врагов моих буду спасён» — царь Давид, мир ему, от великого упования на Святого, благословен Он, при каждой беде, постигавшей его, произносил песнь прежде спасения, ибо был уверен в Г-споде, что непременно спасёт его, и пел песнь спасения до спасения, см. там. Так и здесь, у Тростникового моря: Израиль от великого упования на Святого, благословен Он, был уверен, что Он непременно рассечёт для них море, как говорят мудрецы. Согласно объяснению Раши на стих «Стал Йеуда святыней Его» — от великого упования Нахшон сошёл в море до рассечения. Поскольку упование их было столь велико, что Всевышний непременно совершит для них спасение, как пишет Раши на «Что ты вопиёшь ко Мне?» — «Заслуга веры, которой они верили в Меня» и далее, — значит, они верили, что Всевышний непременно совершит для них спасение. Тогда поднялось в их сердце тотчас воспеть песнь прежде спасения, ибо тот, кто прилеплён к Г-споду и уповает на Него, что непременно спасёт, произносит песнь спасения до спасения, подобно царю Давиду, мир ему, как сказано выше.