במדרש אז ישיר משה, הדא הוא דכתיב (תהלים צג, ב) נכון כסאך מאז. אמר רבי ברכיה בשם רבי אבוהו אף על פי שמעולם אתה לא נתיישבה כסאך ולא נודעת בעולמך עד שאמרו בניך שירה לכך נאמר נכון כסאך מאז. משל למלך שעשה מלחמה ונצח ועשו אתו אגוסטוס אמרו לו עד שלא עשית מלחמה היית מלך עכשיו עשינוך אגוסטוס. מה יש כבוד בין המלך לאגוסטוס, אלא המלך עומד על הלוח, אגוסטוס יושב. כך אמרו ישראל באמת עד שלא בראת עולמך היית אתה, משבראת אותן אתה הוא אלא כביכול עומד שנאמר (חבקוק ג, ו) עמד וימודד ארץ, אבל משעמדת בים ואמרנו שירה לפניך באז נתיישבה מלכותך וכסאך הוי נכון כסאך מאז באז ישיר עד כאן. ונבאר מקודם הפסוק וירא ישראל את היד הגדולה וכו' ויאמינו בה' ובמשה עבדו אז ישיר משה כו', שיש להבין מה הוא החידוש שהאמינו בה' ובמשה עבדו כיון שראו כבר ישועת ה' בקריעת הים וכיון שראו ישועותיו ונפלאותיו מה הוא החידוש שהאמינו בה' ובמשה. ועוד יש להבין שנאמר אז ישיר, לשון עתיד. וגם אז איננו מובן כי בכל התורה כולה לא נאמר לשון עבר כי התורה מאמרה לשון הוה ואז פירושו לשון עבר, כלומר באותו זמן וכך הוי ליה למימר וישירו את השירה הזאת:
We read the following in Sh’mot Rabbah 23,1 concerning psalms 93,2 where the psalmist describes G’d’s throne as having been firmly established since “אז,” that Rabbi Berechyah, citing Rabbi Avahu says as follows:” what the psalmist has in mind is that You (the Lord) have never sat securely on Your throne, and Your Name has not become a byword amongst mankind until after Your children, the Jewish people, aggrandized Your Name in song and poetry, i.e. with the song commencing with אז ישיר. The sages in the Midrash explain that a king, until he has won impressive victories in battle, may be a king in name only. Once he has won impressive victories he is no longer referred to only as “king,” but as “Emperor.” The Israelites conveyed this idea in the shirah, by recalling that prior to the experience at the sea of reeds, G’d was perceived like a king who is standing upright, measuring the contours of the earth [compare Chabakuk 3,6). Now that He had won impressive victories, He is perceived as sitting on His throne, [resting on His laurels. Ed.] The song that the Israelites sang after the Egyptians had been drowned may be viewed as an accolade to the newly revealed aspect of G’d the Creator.What precisely was the new aspect of G’d that the people had experienced so that the Torah described it as:וירא ישראל את היד הגדולה....ויאמינו בה' ובמשה עבדו, “Israel saw the great hand of the Lord, etc,….and they had faith in the Lord and in His servant Moses?” After all, they had already witnessed the splitting of the sea, the marching through the sea’s bed as if marching on dry land, the sea’s reversing direction and drowning their enemies.” What new dimension was revealed to them as a result of which they decided to break out in song?Surely, the word אז, “then,” as well as the word: ישיר in the future mode must contain the answer to our question! Nowhere else in the Torah has the word אז been coupled with an event in the future! [not quite correct, compare Leviticus 26,34 where the Torah predicts, אז תרצה, then the land will rest” after the many shmittah years which have been disregarded, neglected by the Jewish people. Compare also Deut.4,41 אז יבדיל, Ed.]
В мидраше: «Тогда воспоёт Моше» — об этом сказано (Теилим 93:2): «Утверждён престол Твой от аз (тогда)». Сказал рабби Берехья от имени рабби Аббаху: хотя Ты существуешь от века, престол Твой не утвердился, и Ты не стал известен в Своём мире, пока сыны Твои не произнесли песнь. Потому сказано: «Утверждён престол Твой от аз».
Притча: царь вёл войну и победил, и провозгласили его «августом». Сказали ему: до войны ты был царём, а теперь мы сделали тебя августом. Какая разница между царём и августом? Царь стоит на помосте, а август восседает. Так сказали Израиль: поистине, до сотворения мира Ты существовал, и после сотворения — Ты Тот же, но, можно сказать, Ты стоял, как написано (Хавакук 3:6): «Встал и измерил землю». Но когда Ты встал на море и мы произнесли пред Тобой песнь словом «аз», утвердилось Твоё царство и Твой престол. «Утверждён престол Твой от аз» — от «аз яшир». Конец цитаты.
Разъясним сначала стих: «И увидел Израиль великую руку... и уверовали в Г-спода и в Моше, раба Его. Тогда воспоёт Моше» и далее. Следует понять: в чём новизна того, что они уверовали в Г-спода и в Моше, раба Его, если они уже видели спасение Г-спода при рассечении моря? Раз уже видели Его спасение и чудеса, что нового в том, что уверовали? Далее, следует понять, почему сказано «яшир» — в будущем времени. Также «аз» непонятно: ведь во всей Торе не встречается прошедшее время таким образом; Тора обычно использует настоящее время, а «аз» означает прошедшее — «в то время». Следовало бы сказать: «и воспели эту песнь».