וזהו נכון כסאך מאז מעולם (תהלים צג, ב) שהכסא הוא מאז כנ"ל. וזהו מעולם אתה, כשהשם יתברך משפיע בחסדו הגדול לעולמות התחתונים בלתי התעוררות מהתחתונים זהו נקרא חסדים מימי קדם. אבל כשאנחנו ישראל במעשינו הטובים מעוררין חסדים ורחמים ושפע העליון נראה שהשפע נקרא חסדי עולם שהשפע הבא מהשם יתברך הוא על ידי עולם התחתון שמעשה של עולם התחתון המה הגורמים השפע. וזה מעולם אתה, כלומר אתה השפע שלך הוא מעולם, כלומר מן העולם התחתון אתה שעולם התחתון הם גורמים השפע לבוא (ודע שהשפע הבא לעולמות הוא נקרא אתה, כי אין ניכר אלהותו רק על ידי השפע הבא לעולם וכמו שכתב האר"י ז"ל אתה כהן, שהשפע בא מחסד כמו שאומרים מכלכל חיים בחסד, וחסד הוא כהן ולכן השם יתברך נקרא אתה) וזהו נכון כסאך מאז, שבני ישראל על ידי בטחונם בהשם יתברך שיעשה עמהם נס גרמו השפע כנ"ל וזהו מעולם אתה. ועתה נבאר יתר דברי המדרש עד שלא עשית מלחמה היית מלך כו', כי הנה ביארנו במקום אחר, על הא דתיקנו תקיעות דמיושב ותקיעות דמעומד וביארנו שם בארוכה, כי ידוע מהזוהר ומדברי האר"י ז"ל יש עלמא דישיבה ויש עלמא דעמידה לכן בברכת קריאת שמע שהיא כנגד עולם הכסא עולם השרפים בישיבה ויש עלמא דעמידה. ולהבין זה, כי יש מה שעולמות דלמטה מתעוררין המדות העליונות השפע והברכה ויש ימי רצון שהמדות העליונות מתעוררין בעצמן ועיין בהאמונה והבטהון להרמב"ן בפרק ט"ז ובפרק י"ז וביתר הפרקים:
Таков смысл: «Утверждён престол Твой от аз, от века Ты» (Теилим 93:2) — «престол» исходит от «аз», как сказано выше. А «от века Ты» означает: когда Всевышний изливает великую милость на нижние миры без пробуждения снизу, это называется «милостями от дней древних». Но когда мы, Израиль, своими добрыми делами пробуждаем милости, милосердие и высшее изобилие, тогда изобилие называется «милостями мира», ибо изобилие от Всевышнего приходит через нижний мир — деяния нижнего мира являются причиной изобилия.
Таков смысл: «от века (ме-олам) Ты» — то есть «Ты», Твоё изобилие, исходит «от мира (олам)», от нижнего мира. «Ты» — ибо нижний мир является причиной прихода изобилия. (Заметь: изобилие, приходящее в миры, называется «Ты» (ата), ибо Б-жественность Его распознаётся лишь через изобилие, приходящее в мир. Как написал Аризаль: «Ты — коэн» — изобилие приходит через милость, как мы говорим «поддерживает живых милостью», а милость — это коэн, поэтому Всевышний называется «Ты».)
«Утверждён престол Твой от аз» — сыны Израиля через своё упование на Всевышнего, что Он совершит с ними чудо, вызвали изобилие, как сказано выше. «От века Ты» — это и есть суть.
Теперь разъясним остальные слова мидраша: «До того, как Ты совершил войну, Ты был царём» и далее. Мы объяснили в другом месте относительно того, что мудрецы установили трубление сидя и трубление стоя, и подробно разъяснили там, что, как известно из Зоара и писаний Аризаля, существует мир сидения и мир стояния. Потому в благословениях при чтении «Шма», которые соответствуют миру Престола и миру серафимов, — сидение; и есть мир стояния. Суть в том, что иногда нижние миры пробуждают высшие качества к изобилию и благословению, а иногда, в дни благоволения, высшие качества пробуждаются сами. См. «Эмуна ве-Битахон» Рамбана, глава 16 и глава 17 и далее.