והנה כשישראל במעשיהם הטובים מעוררין המדות העליונות ונמצא המדות העליונות נסמכין על מעשה התחתונים זה נקרא עלמא דישיבה, כי היושב נסמך על הכסא ואמר כל ישיבה שאין בה סמיכה כו'. וכשהמדות העליונות מתעוררין בעצמן בלתי התעוררות התחתון זה נקרא עלמא דעמידה שהמדות מתעוררין ואין המדות נסמכין על שום דבר רק מעצמן מתעוררין חסדים והרחמים שלמעלה לכן נקרא עלמא דעמידה. וידוע לדברים שצריכין עמידה כגון בתפלת י"ח ובקריאת התורה אסור לסמוך על שום דבר וכבר ביארנו בארוכה על שתקנו ולבנה ממכון שבתה, וביארנו, כי אין מלך בלא עם, והמלך נסמך על העם וביארנו בארוכה. והנה ביארנו, שניסים שעל הים היה על ידי התעוררות התחתון שהאמינו ישראל בה' וקפץ נחשון לתוך הים והאמין בה' שיעשה האל נס ושיבקיע הים וזאת התעוררות של האמונה גרמו שעשה האל נס עמהם ונבקע הים נמצא שעל ידי התעוררות של האמונה היה הנס. לכן מה מתקו דברי המדרש באמרו משעמדת בים ואמרנו שירה לפניך באז נתיישבה מלכותך וכסאך, כלומר שהנס היה על ידי התעוררות התחתון וכשהשפע ממדות העליונות בא על ידי התעוררות התחתון נקרא עלמא דישיבה עולם הכסא לכן אמר נתיישבה מלכותך. וזה שנאמר במדרש עד שלא בראת עולם, כביכו"ל עומד שנאמר עמד וימודד ארץ, אבל משעמדת בים ואמרנו שירה לפניך באז נתיישבה מלכותך, כלומר עד שלא נברא העולם ולא היה מי להתעורר המדות שלמעלה והיו המדות מעצמן מתעוררין (כלומר שהמדות מעצמן כמתעוררין לברוא עולם) וזהו נקרא עלמא דעמידה כנ"ל. וזהו שאמר אבל בים נתיישבה מלכותך, כלומר שהנס שעל הים היה על ידי התעוררות התחתון וכשהשפעה נסמכה על התעוררות ומעשה התחתונים נקרא עלמא דישיבה לכן בים שהיה הנס על ידי התעוררות התחתון נתיישבה מלכותך והבן כל זה:
Когда Израиль своими добрыми делами пробуждает высшие качества, и высшие качества опираются на деяния нижних, — это называется «мир сидения», ибо сидящий опирается на престол; и сказано: «Всякое сидение, в котором нет опоры...» и далее. А когда высшие качества пробуждаются сами, без пробуждения снизу, — это называется «мир стояния», ибо качества пробуждаются и ни на что не опираются, а милости и милосердие пробуждаются свыше сами по себе; потому это называется «мир стояния». Известно, что для действий, требующих стояния, например молитва «Шмоне-Эсре» и чтение Торы, запрещено опираться на что-либо. Мы уже подробно объяснили установление слов «и луна с места своего», и объяснили, что «нет царя без народа» — царь опирается на народ.
Мы разъяснили, что чудеса на море произошли благодаря пробуждению снизу: Израиль уверовал в Г-спода, Нахшон бросился в море и уповал на Г-спода, что Б-г совершит чудо и рассечёт море. Это пробуждение веры стало причиной того, что Б-г совершил с ними чудо и море расступилось. Получается, что через пробуждение веры произошло чудо.
Потому как сладки слова мидраша: «Когда Ты встал на море и мы произнесли пред Тобой песнь аз — утвердилось Твоё царство и Твой престол». То есть чудо произошло через пробуждение снизу, а когда изобилие от высших качеств приходит через пробуждение снизу, это называется «мир сидения», «мир Престола». Потому сказано: «Утвердилось Твоё царство».
Вот что говорится в мидраше: «До сотворения мира, можно сказать, Ты стоял, как написано: Встал и измерил землю. Но когда Ты встал на море и мы произнесли пред Тобой песнь аз — утвердилось Твоё царство». То есть: до сотворения мира не было кому пробуждать высшие качества, и качества пробуждались сами (то есть качества сами, как бы, пробуждались сотворить мир). Это называется «мир стояния». Потому мидраш говорит: «Но на море утвердилось Твоё царство» — чудо на море произошло через пробуждение снизу, а когда изобилие опирается на пробуждение и деяния нижних, это называется «мир сидения». Поэтому на море, где чудо произошло через пробуждение снизу, — «утвердилось Твоё царство». Вдумайтесь во всё это.