עזי וזמרת יה ויהי לי לישועה (שמות טו, ב). דהנה אנו בני ישראל בתפלתינו ובמעשינו הטובים מעוררים רחמים ורב טוב ושפע וברכה לכל העולמות מהשם יתברך וזה הוא רצונו שעל ידי מעשינו הטובים יהיה נמשך טובו יתברך לכל העולמות. אך להבין דהא מה שאנו עושים רצון יתברך גם כן הכל מאתו יתברך כמו שאמרו חכמינו ז"ל (קידושין ל:) אילמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול לעמוד נגד היצר הרע ואם כן הכל הוא ממנו יתברך מה שאנו יכולים לעשות רצונו יתברך ולהמשיך טובו הוא הכל ממנו יתברך, ואם כן מה הוא זה שרוצה השם יתברך שאנחנו במעשינו הטובים נמשיך שפע וטובו יתברך שיהיה על ידי מעשינו הלא הכל הוא ממנו יתברך והוא יתברך העוזר לנו לעשות רצונו ולהמשיך טובו יתברך על כל העולמות והוא יתברך הוא המטיב והכל ממנו. אך זה היה מרגלא בפומיה דמורי ורבי הצדיק מורינו דוב בער נשמתו עדן, להבין זה שהוא למשל, כמו אב שמנסה את בנו מנסה ומקשה לו איזה קושיא והנה אף על פי שאין בנו עומד בשכלו על הדבר בעצמו עוזר לו אביו שיבין הדבר ויש לו נחת רוח מזה, הגם שבנו לא הבין בעצמו ובשכלו רק אחר שעזר לו הוא בעצמו על כל זה יש לו נחת רוח מה שנקרא על שם בנו שמבין בשכלו הדבר הזה. כן הוא הענין בו יתברך הוא אבינו שגם שכל מעשינו הוא בעזרתו יתברך ואילמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו חס ושלום אין יכול לו ובעצמינו אין אנו יכולין לעשות רצונו רק שהוא יתברך עוזר לנו רצונו יתברך שיקרא על שמינו שאנו עושים הדבר להמשיך שפע ורב טובו ויקרא שאנחנו עושים הדבר עד כאן דבריו. ולפי זה נראה לי פירוש הפסוק עזי וזמרת יה, שהעוז והחוזק והזמרת מה שאנו יכולין לעשות רצונו יתברך ולהודות ולהלל ולזמר לפניו יתברך ולהמשיך רב טובו יתברך עלינו ועל כל העולמות הוא הכל מהשם יתברך. ואף על פי כן ויהי לי לישועה, שהשם יתברך קורא את הישועה על שמינו. וזהו ויהי לי, שהגם שהכל הוא מאתו יתברך ויהי לי השם יתברך קורא אותו על שמינו:
Exodus 15,2. “The Lord is my strength and might; He has become my deliverance.” Moses describes the process as being that the Children of Israel by dint of their prayers “awakened” the attribute of Mercy including all the largesse that G’d is willing and capable of putting at His creatures’ disposal. We must never lose sight of the fact that even when we carry out G’d’s will and desires, we would never be able to do even this unless we enjoyed a measure of Divine assistance. This is what the Talmud in Kiddushin 30 taught us when it states that without the ongoing assistance by G’d we could never stand up successfully against the evil urge. If this is so, it follows that even our good deeds are the product of Divine assistance, so how can our good deeds and prayers “awaken” the attribute of Mercy?My revered and saintly teacher Rabbi Dov Baer, has provided us with one of his “pearls” of Torah insights by means of a parable. Let us say that a father is trying to teach his son a difficult lesson. He keeps trying but the son remains unresponsive, does not understand what is expected of him. What does the father do? He provides his son with some clue to the solution of the problem he had posed. Seeing that his father is actively helping him, the son is encouraged and redoubles his efforts to find the missing parts of the puzzle with which this father had confronted him. G’d, our Father in heaven, deals similarly with us. Realising that unless He helps us we might, G’d forbid, become the victims of the evil urge, He furnishes us with clues.
«Сила моя и песнь — Г-сподь, и стал Он мне спасением» (Шемот 15:2).
Мы, сыны Израиля, своими молитвами и добрыми делами пробуждаем милосердие, великое благо, изобилие и благословение для всех миров от Всевышнего. Такова Его воля — чтобы через наши добрые дела Его благость привлекалась во все миры.
Но следует понять: ведь и то, что мы исполняем волю Его, — тоже от Него, как сказали мудрецы (Кидушин 30б): «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не мог бы устоять против дурного побуждения». Если так, всё от Него — и то, что мы способны исполнять Его волю и привлекать Его благость. Тогда зачем Всевышний желает, чтобы именно мы своими добрыми делами привлекали изобилие и Его благость, если всё от Него и Он помогает нам исполнять Его волю?
Мой учитель и наставник, праведник, учитель наш Дов-Бер, душа его в раю, постоянно объяснял это притчей: подобно отцу, который испытывает сына — задаёт ему трудный вопрос. И хотя сын не постигает сам, отец помогает ему понять, и получает от этого удовольствие, несмотря на то что сын понял не сам, а лишь после помощи отца. Тем не менее есть удовольствие в том, что это называется именем сына — что он понял. Так и Всевышний — Он наш Отец, и хотя все наши деяния совершаются с Его помощью, и без помощи Святого, благословен Он, мы, не дай Б-г, не смогли бы, и сами по себе не способны исполнять Его волю, а лишь Он помогает нам, — всё же Его воля в том, чтобы это называлось нашим именем, что мы совершаем дело привлечения изобилия и великой Его благости, и чтобы это называлось, что мы делаем это. Конец его слов.
Согласно этому, мне представляется смысл стиха: «Сила моя и песнь — Г-сподь (Ях)» — сила, мощь и песнь, то, что мы способны исполнять волю Его, благодарить, восхвалять и петь пред Ним и привлекать великую Его благость на нас и на все миры, — всё это от Всевышнего. И тем не менее «стал Он мне спасением» — Всевышний называет спасение нашим именем. «И стал мне» — хотя всё от Него, «стал мне» — Всевышний приписывает это нам.