ובזה הרווחנו טוב טעם בקושיא שהביאו המפרשים למה לא היה יורד המן בשבת ותבואה גדילה בשבת ועיין באלשיך הקדוש. ולפי הנ"ל יובן, דידוע כי וא"ו ימי המעשה הם מה שברא הקדוש ברוך הוא בהם את עולמו כדכתיב (שמות כ, יא) כי ששת ימים עשה כו', שהוא אור הישר כנ"ל. ושבת הוא שהעולמות מסתכלים ומשתוקקים לעבודתו וחוזרים לשורשן לאדון כל לידבק בקדושתו כדאיתא במדרש בפסוק (בראשית ב, ב) ויכל אלהים וכו', שמשתוקקים ביום השבת ובמה שמשמחין אותו למטה הוא חוזר כנ"ל שמה שהעולמות חוזרים אליו הוא אור חוזר. וידוע כי המן שירד משמים היה רוחני וביורדו למטה לעולם הזה נעשה בגוון גשמי קצת הוא השפעה מלמעלה למטה דהוא אור הישר גלל כן לא ירד בשבת, כי שבת הוא היפך דבשבת הוא אור החוזר כנ"ל, מה שאין כן תבואה גדילה בשבת. דידוע מה שכתבו חכמי האמת דלמה גדילה, כדי שישכל אדם, כי על ידי אכילת אדם מעלה דומם צומח למעלה עיין שם, וכיון דגידול תבואה שעל ידי זה יהיה הגבהה מלמטה למעלה דהוא אור החוזר כנ"ל לכן גדילה בשבת כי שבת הוא אור החוזר כנ"ל:
Having understood this concept, we will also understand why the manna was not allowed to descend to earth on the Sabbath, whereas G’d did not interrupt the growth of crops that originated from the earth during the Sabbath. Our author refers us to the commentary of Rabbi Moshe Alshich commenting on Exodus 20,11 כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ, “for during six days G’d made the heaven and the earth, etc,” that this refers to the אור הישר used by G’d. The seventh day that followed is to be viewed as the response by the creatures to having received such abundant blessings during the preceding six days. In other words, the day is used to show G’d our positive response to His generosity, the response being called the אור החוזר the “reflected light.” The words ויכל אלוקים ביום השביעי (Genesis 2,1) are understood by the Midrash as the creatures emulating G’d on the Sabbath in rejoicing and abstaining from “creative” activities, thus “sending back to their Creator the message (reflected light)” that they appreciate the “direct light” they had been the beneficiaries of during the preceding six days. We must also consider that the manna having originated in the heavenly spheres, was originally not something tangible, although upon entering the atmosphere, it had to become garbed in a manner compatible with other earthly phenomena. Having it descend on the Sabbath would have negated the concept of the creation which commences with something intangible and converts it into something tangible, but retaining elements of: “direct light.” Earth grown crops never originated in celestial domains in the first place, so that there was no reason to interrupt their growth. On the contrary, according to the Kabbalists, eating and drinking by human beings is not an end itself, but the food is meant to help us to devote more time and effort to spiritual pursuits, i.e. to come closer to the completely disembodied essence of the Creator. On the Sabbath when we are free from the burden of having to secure our livelihood, we return the largesse of G’d experienced during the six preceding days, by commencing a journey in the opposite direction coming closer to the regions from which the manna originated. To summarize: the Sabbath itself is symbolic of the אור החוזר, “reflected light.”
Этим мы найдём хороший ответ на вопрос, поставленный комментаторами: почему ман не выпадал в Шаббат, тогда как злаки растут в Шаббат? См. у святого Альшиха.
Согласно вышесказанному, это понятно. Известно, что шесть дней творения — это то, чем Святой, благословен Он, создал Свой мир, как написано (Шемот 20:11): «Ибо шесть дней создавал» и далее — это прямой свет, как сказано выше. А Шаббат — это когда миры взирают и стремятся к Его служению, возвращаясь к своему корню, к Владыке всего, чтобы прилепиться к Его святости, как сказано в мидраше на стих (Берешит 2:2) «И завершил Б-г» и далее — они стремятся в день Шаббата, и тем, что радуют Его внизу, Он возвращается, как сказано выше. То, что миры возвращаются к Нему, — это отражённый свет.
Известно, что ман, нисходивший с небес, был духовным, а спускаясь вниз, в этот мир, обретал несколько материальный облик. Это — излияние сверху вниз, то есть прямой свет. Потому он не выпадал в Шаббат, ибо Шаббат — противоположность: в Шаббат действует отражённый свет.
Иное дело злаки, которые растут в Шаббат. Известно, что мудрецы истины писали: почему они растут? Чтобы человек мог возвысить их, ибо через еду человек поднимает неживое и растущее ввысь, см. там. Поскольку рост злаков ведёт к возвышению снизу вверх — это отражённый свет, как сказано выше, — потому они растут в Шаббат, ибо Шаббат — это отражённый свет.