או יבואר, נורא תהלות עושה פלא, ובו יבואר הגמרא (נדה לא.) אין בעל הנס מכיר בניסו, כלומר שצריך האדם הנצרך אל הנס מהבורא ברוך הוא לקבוע במחשבתו שאין זה בדרך נס רק בחפץ הבורא תלוי הכל שהוא בעל היכולת ורב העלילה קטן וגדול אצלו שוין ואם כך מחזיק בטחונו ואמונתו בהשם יתברך ברוך הוא כשהוא נצרך לשום דבר יהיה מה שיהיה אזי עושין לו ומסייעין לו, רק שצריך הבעל נס שלא יהיה מכיר בניסו ולא יחשוב בדעתו זה לנס בשינוי טבע רק שהוא דרך הטבע שהקדוש ברוך הוא יכול לעשות נס, כי מי שהוא חכם אין בעיניו הפרש כלל בין מי שאמר לשמן וידליק או יאמר לחומץ וידליק או שהים יהיה סוער או הולך כדרכו ואצל השם יתברך כל הניסים הם פשוטים אצלו, ואם כן אין זה טירחא כלל להשם יתברך לעשות נס רק העיקר הודיה להשם יתברך שבשביל ישראל משנה הטבע, כי בכל עת הים הולך וסוער וזה היום בקע הים. ונמצא זה מוכח שאוהב את ישראל. ונמצא שאצל האדם הוא השבח שמשנה הטבע ואצל השם יתברך אין זה יגיעה כלל, רק העיקר שבזה הורה שהוא אוהב ישראל והוא לפלא גדול שהשם יתברך רום המעלות יאהב את בני אדם הגשמים. וזהו יודו לה' חסדו (תהלים קז, ח) כלומר להשם יתברך הוא החידוש החסד שאוהב את בני אדם. ונפלאותיו לבני אדם, כלומר כי זה החידוש מה שהוא נפלא שהוא משנה טבע זה אינו נפלא רק לעיני בני אדם אמנם אצל השם יתברך אין זה נפלא כלל מה שהוא משנה טבע רק עיקר ההודיה להשם יתברך יהיה על חסדו הגדול שמראה שאוהב אותנו. וזהו אין בעל הנס מכיר בניסו, כלומר שהנס יהיה פשוט אצלו שהשם יתברך יכול לעשות נס ולא יהיה הפרש אצלו בין נס לטבע ואז השם יתברך עושה לו נס. וזהו נורא תהלות עושה פלא, כי בני אדם החומריים אין יכולין לשבח להשם יתברך רק על פי מעשיו יכולין להודות לו וכיון שיכול להפוך מעשיו כגון לבקוע את הים אין שייך להודות לו על פי מעשיו דהלא אין אנו יודעין האיך מעשיו כיון שיכול להפוך. וזהו נורא תהלות לשון מתירא אני לומר. תהלות עושה פלא, כיון שיכול לעשות פלא עם מעשיו, אם כן אין יכולין להודות שכך מעשיו דהלא אין יודעין האיך מעשיו שמהפך אותם:
Another approach to the words: נורא תהלות עושה פלא, is found in the Talmud Niddah 31, with a slightly different wording. The Talmud relates instances of where the person who experiences miraculous salvation at the hand of G’d was totally unaware of this. This is the case very often; in fact it is almost a necessity if we are to acquire faith in G’d in the proper manner. To quote an example from the folio quoted in the Talmud.Two colleagues set out on a business trip which also involved a voyage by sea. The first of the two stepped on a thorn and was prevented from continuing his journey. He was very upset at what he considered a stroke of misfortune. Some time later he heard that his colleague, who had boarded the ship they were both supposed to travel on, had drowned when the ship he was on capsized in a storm, and all hands were lost. This is when he realized that what he had thought to have been a stroke of misfortune was in fact a miracle performed by G’d in order to save his life. Miracles do not necessarily consist of the laws of nature being suspended in a certain place at a certain time. True faith in the Lord is based on our appreciating that in the eyes of G’d, as opposed to in the eyes of the human onlooker, performing a miracle such as splitting the sea does not require more effort than causing a thorn at a certain place at a certain time to penetrate the skin of the foot of a person walking on a path. A truly wise person has come to realize that to the One Who had given instructions for oil to be a potent fuel, vinegar can just as easily serve as a potent fuel if the Creator so desires. (Compare Talmud, Taanit 25) Similarly, it requires no greater effort for G’d to cause the sea to be calm than to cause it to be stormy. If G’d nonetheless does perform “miracles” of the kind we have been reading about in the last few chapters of the Torah, this was only in order to give the beneficiaries an opportunity to express their gratitude to G’d, something they would not have been aware of in their daily lives, although it may happen repeatedly on a daily basis without the person for whom the miracle was performed noticing it.The author views the sea’s alternating between being calm or stormy, as “miracles” which alternate constantly, and therefore do not strike us as miracles. When the sea split, however, this was a different miracle, and that is why people perceived it as such. It had the desired effect on both the Israelites and the nations of the universe. The former broke out in a song of gratitude, realizing that G’d had performed this miracle for their sake, while the nations were frightened and realized that there was One Power that towered above all the “powers” which they had been worshipping. The greatest “surprise” of the miracle was that G’d loves mortal man, Israel, so much that He performs such basic miracles upsetting basic elements of the globe, i.e. water. This gave rise to the psalmist in psalms 107,8 to proclaim: יודו לה' חסדו ונפלאותיו לבני אדם, “let them (man) praise the Lord for His loving kindness; His wondrous deeds for mankind.” The words לבני אדם, at the end of this verse indicate that the word יודו, at the beginning of the verse is addressed to celestial beings, for whom the splitting of the sea had been an eye-opener, as even they had been unaware of the depth of Hashem’s feelings of love for His people. As far as G’d Himself was concerned, this was no special effort at all, as we already pointed out.
Можно также объяснить: «Грозный в хвалениях, творящий чудо (пеле)». Здесь же объяснится высказывание Талмуда (Нида 31а): «Обладатель чуда не осознаёт своего чуда».
Смысл в том, что человек, нуждающийся в чуде от Творца, должен утвердить в мыслях, что это не чудо в обычном смысле, а всё зависит от воли Творца, Который всемогущ и велик в деяниях, и малое и великое равны пред Ним. Если человек так укрепит своё упование и веру во Всевышнего — когда ему понадобится что бы то ни было, ему помогут и поддержат. Но обладатель чуда должен не осознавать своего чуда и не думать, что это чудо с изменением природы, а что это путь природы — что Святой, благословен Он, способен совершить чудо.
Ибо для мудрого нет никакой разницы между тем, кто сказал маслу, и оно зажглось, или скажет уксусу, и тот зажжётся, или что море бурлит или течёт своим путём. Для Всевышнего все чудеса просты. Стало быть, Всевышнему нисколько не трудно совершить чудо. Главное — благодарность Всевышнему за то, что ради Израиля Он изменяет природу. Ведь всегда море течёт и бушует, а в этот день расступилось — и это доказывает, что Он любит Израиль.
Получается, для человека похвала в том, что природа изменяется, а для Всевышнего в этом нет никакого труда. Главное же в том, что этим Он показал, что любит Израиль, и это великое чудо — что Всевышний, высочайший из высших, любит материальных людей.
Таков смысл (Теилим 107:8): «Пусть благодарят Г-спода за милость Его» — для Всевышнего новизна в милости, в том, что Он любит людей. «И чудеса Его — для сынов человеческих» — то, что Он изменяет природу и это кажется чудесным, — чудесно лишь в глазах людей, но для Всевышнего в изменении природы нет ничего чудесного. Главная благодарность Всевышнему — за Его великую милость, что Он показывает, что любит нас.
«Обладатель чуда не осознаёт своего чуда» — чудо должно быть для него простым, что Всевышний способен совершить чудо, и не должно быть для него разницы между чудом и природой — тогда Всевышний совершает для него чудо.
«Грозный в хвалениях, творящий чудо» — материальные люди могут восхвалять Всевышнего лишь через Его деяния. Но коль скоро Он может изменять Свои деяния, например рассечь море, невозможно благодарить Его за деяния, ведь мы не знаем, каковы Его деяния, раз Он может их изменять. «Грозный в хвалениях» — я трепещу произнести хвалу. «Творящий чудо» — раз Он может творить чудо со Своими деяниями, невозможно благодарить за то, что деяния Его таковы, ведь мы не знаем, каковы они, поскольку Он их изменяет.