ה' ימלוך לעולם ועד (שמות טו, יח). ודוד אמר (תהלים קמו, י) ימלוך ה', ברישא ימלוך ואחר כך השם הוי"ה ברוך הוא. דהנה איתא בזוהר הקדוש על פסוק (שם קלב, ט) כהניך ילבשו צדק וחסידיך ירננו עיין שם בזוהר הקדוש לויך ירננו כו', דוד בדיחא דמלכא הוה אמר כו' עיין שם. ובאמת יש להבין לקושטא דמלתא למה אמר דוד להיפך. והנראה, שדוד המלך רמז בזה לדבר גדול, כי הנה אדם אשר כל ימיו בעוני ובצער שמדת הדין שורה עליו וכשהוא מזמר להבורא יתברך ואינו משגיח על צערו זה הוא חידוש אבל אדם שכל ימיו הוא בטוב ומדת החסד שורה עליו כשהוא מזמר להבורא יתברך אין זה חידוש. והנה יש עוד בחינה אחרת, שאף על פי שהוא בטוב הוא חידוש מה שמזמר, דהיינו שמודה על החסד שאינו משמח עצמו בהטובה מחמת הטובה והחסד שיש לו לעצמו רק עיקר השמחה שלו אשר משמח עצמו, כי הבורא יתברך יש לו נחת רוח כמשל אב עיקר הטוב והשמחה שלו בהטובה של הבן. וזה הוא עיקר השמחה של האב כן כביכו"ל בהבורא יתברך יש לו שמחה כביכו"ל, ונמצא הוא אינו משמח עצמו בהטובה וחסד מחמת עצמו רק מחמת שמחת הבורא יתברך. וזה הוא הבחינה גדולה שבכולם שאינו משגיח כלל על עצמו רק על הבורא ברוך הוא:
Exodus 15,18. “the Lord will reign forever.”In psalms 146,10 David rephrases this by saying: ימלוך ה' לעולם אלוקיך, “the Lord shall reign forever, your G’d.” Moses mentions the subject first, whereas David mentions the subject’s activity, i.e. “reigning,” first. In the Zohar I 148 we find the following commentary on psalms 132,9 כהניך ילבשו צדק וחסידיך ירננו, “Your priests are clothed in righteousness, whereas Your pious ones sing for joy.” The Zohar substitutes the word לוויך, “Your Levites,” for the word חסידיך, “Your pious ones.” He justifies this by claiming that the psalmist, David, considers himself the “entertainer” of the King (G’d). Seeing that he had become qualified to “invite the King,” i.e. selecting a site for the Temple, where G’d was to reside, he realized that it was not enough for the King to be “entertained,” i.e. hosted, by an ordinary Israelite, and thus elevated himself to the status of the Levite, as only the priests and the Levites were ministering to the King’s needs, i.e. performing service in the Temple.However, there is still another dimension to this parable. It is that even though the good fortune was a daily routine for the rich person in our parable, he did not take his good fortune for granted or as proof of his being worthy of this, but he did not lose sight of the origin of his good fortune and remained aware that he had no claim to it. Perhaps, this is even more noteworthy than the songs presented to G’d by the poor person in our story. The rich person realized that rather than his enjoying his good fortune personally, i.e. his ego thanking the Lord, he understood that it was his task to ensure that G’d will enjoy his prayers of thanksgiving, and that he had afforded him an opportunity to provide Him with a feeling of נחת רוח, “pleasurable satisfaction” at having created the person who had the option of feeling smug about his good fortune instead.
«Г-сподь будет царствовать вовеки» (Шемот 15:18). А Давид сказал (Теилим 146:10): «Будет царствовать Г-сподь» — сначала «будет царствовать», а затем Имя ЙХВК, благословен Он.
В святом Зоаре сказано о стихе (Теилим 132:9): «Священники Твои облекутся в праведность, и благочестивые Твои возликуют», см. в святом Зоаре: «Левиты Твои возликуют» и далее, «Давид, шут царский, говорил» и далее, см. там. Следует понять по существу: почему Давид сказал в обратном порядке?
Представляется, что царь Давид намекал этим на нечто великое. Человек, чья жизнь протекает в бедности и страдании и над которым царит качество суда, — когда он поёт Творцу, не обращая внимания на свои страдания, — это новизна. Но человек, чья жизнь полна блага и над которым царит качество милости, — когда он поёт Творцу, в этом нет новизны.
Однако есть ещё один, иной аспект, при котором даже пребывающий в благе проявляет новизну в своём пении — когда он признателен за милость, но радуется не своему собственному благу и милости, а тому, что Творец получает от этого удовольствие. Подобно отцу: главная радость и благо отца — в благе сына. Таково главное счастье отца. Так, можно сказать, и у Творца есть радость. Получается, человек радуется благу и милости не ради себя, а ради радости Творца. Это — высочайший из всех аспектов: человек вовсе не обращает внимания на себя, а лишь на Творца, благословен Он.