והנה אנו אומרים בתפלתינו בסוף שירה כי לה' המלוכה ומושל בגוים ועלו מושיעים בהר ציון והיתה לה' המלוכה וגו' (עובדיה א, כא). והענין הוא, כי צריכין להבין מה חילוק יש בין מלוכה ובין ממשלה מה שהכתוב כופל לשונות כאן. אמנם הענין הוא כך, כי בחינת מלך הוא בדעת ורצון העם שכולם מסכימים על המלוכה בלב שלם ובנפש חפיצה. אכן בחינת מושל הוא מחמת שיש לו עוז וממשלה למלוך להיות מולך מעצמו אפילו שלא ברצון עבדיו. וזהו פירוש הפסוק כי לה' המלוכה, רצה לומר להבורא המלוכה ודאי שייך רק שאין אומה ולשון מכיר בזה ואין להם תבונה להסכים בזה רק עתה בזמן הזה אנחנו עמו ישראל ממליכים ומכתירים כבודו יתברך שמו שימלוך עלינו בבחינת מלכות. וזהו לה' המלוכה, מדעת ישראל כנאמר בים ומלכותו ברצון קבלו עליהם כו', אבל ומושל בגוים, באומות הוא מושל בחזקה אפילו שלא ברצונם, רק לעתיד כשיעלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה והיה ה' למלך על כל הארץ, אפילו האומות ידעו ויכירו שהוא לבדו מלך עולם ונהרו אליו כל הגוים ויתנו לו כתר מלוכה:
In our daily prayers at the end of our reciting the song the Israelites had sung at the shores of the sea of reeds, we add the following line: כי לה' המלוכה ומושל בגויים ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה,, “Dominion shall be the Lord’s; and He rules over the nations. And they will go as messengers of salvation up on Mount Zion to judge the mountain of Esau and the dominion shall be G’d’s, etc.” There appears to be a repetition of the reference to G’d’s having dominion.Actually, in order to understand this we need to remember that the position of King, מלך, reflects the will of the people who have (unanimously) chosen a particular personage to be their king. The position of מושל, ruler, by contrast, does not derive from the will of his subjects but from power possessed by the leader, possibly without the consent of his subjects, even against their approval. This is the clue to the meaning of our verse. We are told first that the dominion, מלוכה, dominion, belongs to G’d, irrespective of His creatures’ approval or dissent. Alas, at the time when the Torah was written, people were too ignorant to appreciate this. However by this time (when the prophet Zecharyah, 14 wrote this verse, (or better, the time that he refers to in that verse,) one nation, the Jewish nation had seen “the light,” and they had accepted Him as King wholeheartedly. This is the meaning of the words: כי לה' המלוכה. “G’d is ruler by grace of Israel’s having enthroned Him.” As to His relationship with the gentile nations, He is merely מושל, a ruler, not yet having secured the voluntary acceptance of His Kingship. In the future, however, when G’d will pronounce judgments from Mount Zion, the entire human race will acknowledge Him as their King. At that time they will “crown” Him.
В нашей молитве, в конце Песни, мы произносим: «Ибо Г-споду — царство, и Он владычествует над народами. И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава, и будет Г-споду царство» (Овадья 1:21).
Следует понять: какая разница между «царством» (мелуха) и «владычеством» (мемшала)? Зачем Писание удваивает выражения?
Суть такова: аспект «царя» состоит в том, что народ с ведением и доброй волей, всем сердцем и охотной душой соглашается на царство. Аспект же «владыки» — когда у него есть мощь и власть царствовать, и он царствует сам, даже не по воле подданных.
Таков смысл стиха: «Ибо Г-споду — царство» — Творцу, несомненно, подобает царство, но ни один народ и язык не признаёт этого и не имеет разумения согласиться с этим. Лишь ныне мы, народ Израиля, воцаряем и венчаем славу Его, благословенно Имя Его, чтобы Он царствовал над нами в аспекте царства.
«Г-споду — царство» — с ведения Израиля, как сказано о море: «И царство Его добровольно приняли на себя» и далее. Но «владычествует над народами» — над народами Он владычествует силой, даже не по их воле. Лишь в будущем, когда «взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава, — и будет Г-споду царство, и будет Г-сподь Царём над всей землёй»: даже народы познают и признают, что Он один — Царь мира, и устремятся к Нему все народы, и возложат на Него венец царства.