ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו. יבואר, דאיתא בגמרא דסוכה (נב.) דלעתיד לבא הקדוש ברוך הוא יקח היצר הרע ושוחטו בפני הצדיקים ובפני רשעים הללו בוכים והללו בוכים צדיקים בוכים שנדמה להם כהר גבוה ואמרו איך יכולנו לכבוש את הר גבוה כזה והרשעים בוכים שנדמה להם כחוט השערה ואמרו איך לא יכולנו לכבוש את חוט השערה כזו. נמצא לעתיד לבוא כשהקדוש ברוך הוא יעשה לנו ניסים ונפלאות והאומות יעשו עמנו מלחמה ויצירו לנו בוודאי נדמה להם היצר הרע כהר שאם היה כחוט היו מניחים לנו לילך לארצינו ולא היו מצירים לנו אלא וודאי הוא להם כהר ובאמת יהיה כחוט השערה לזה ישפוט עמם ה'. וזה כוונת הכתוב ועלו מושיעים, לעתיד. בהר ציון, כי מושיעים הם ישראל צדיקים ונדמה להם כהר כנ"ל ועלו בהר הזה לשפוט את הר עשו, בשביל מה שנדמה להאומות היצר הרע כהר, כי באמת לעתיד יהיה היצר הרע כחוט כנ"ל:
As to the verse from Ovadiah 1,21ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה, “for liberators shall march up on Mount Zion to wreak judgment on Mount Esau; and dominion shall be the Lord’s.” The subject hinted at by the prophet has been expanded upon in the Talmud Sukkah 52. The Talmud there draws an allegorical picture of G’d slaughtering the evil urge in the presence of both the righteous people and the wicked people. Both the righteous and the wicked are described as weeping when they witness the evil urge being slaughtered. The righteous perceive the evil urge as a tall mountain and they weep over their ability to have ascended such a high mountain. The wicked, on the other hand, weep, as the mountain appeared to them no thicker than a hair, and not high, so that they could not understand not having been able to scale it. From this description it appears clear that in the future when G’d will perform miracles for us while the gentile nations are fighting and oppressing us, the evil urge will certainly appear to them first as an insurmountable mountain, not as if it had appeared to them as no higher than the diameter of a thin hair, as , according to their argument, had it appeared as hair-thin they would have allowed us to proceed to our homeland in the land of Israel without making strenuous efforts to prevent this. However, seeing that in reality the evil urge was no taller than the proverbial hair, they deserve all the judgments that G’d will bring to bear on them, seeing that they had not even made an effort to overcome such a miniscule obstacle in order to serve G’d and carry out His will. This is the meaning of the verse beginning with: ועלו מושיעים בהר ציון, that at that future time the Israelites, i.e. מושיעים, will ascend Mount Zion in order to conquer the mountain still in possession of Esau, the “mountain” that appeared to the wicked as unassailable. The righteous will have no trouble overcoming the wicked as they will realize that their “fortress” is no more than a hairbreadth’s thickness.
«И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава».
Объясним. В Талмуде (Сукка 52а) сказано: в будущем Святой, благословен Он, возьмёт дурное побуждение и заколет его пред праведниками и пред злодеями; и те, и другие плачут. Праведники плачут, ибо оно представляется им высокой горой, и они говорят: как мы смогли покорить столь высокую гору? Злодеи плачут, ибо оно представляется им тонким волоском, и они говорят: как мы не смогли покорить такой тонкий волосок?
Получается, в будущем, когда Святой, благословен Он, совершит для нас чудеса и знамения, а народы пойдут на нас войной и станут нас притеснять, — несомненно, дурное побуждение представляется им горой. Ибо если бы оно было как волосок, они оставили бы нас идти в нашу землю и не притесняли бы нас. Значит, оно для них — как гора. Но в действительности оно будет как тонкий волосок, и за это Г-сподь будет судить их.
Таков смысл стиха: «И взойдут спасители» — в будущем. «На гору Цион» — ибо спасители — это праведники Израиля, и дурное побуждение представляется им горой, как сказано выше. Они взойдут на эту гору, «чтобы судить гору Эсава» — за то, что народам дурное побуждение представляется горой. Ибо в действительности в будущем дурное побуждение будет как волосок.