עוד יבואר, ויושע ה' ביום ההוא כו'. כלומר שנעשה נס משינוי טבעיים ונתגלה השכינה שלמעלה מן העולמות, כי הניסים שהם מן חלק אלהי שהוא בתוך העולמות הוא בטבעיים כמו הנס בפורים כמו שכתוב לעיל. ולכן נאמר ביום ההוא, כי ההוא הוא עולם הנסתר כדאיתא בזוהד הקדוש על פסוק (במדבר יח, כג) ועבד הלוי הוא. והנס שהוא למעלה מטבעיים כיון שבא מבהירות שהוא למעלה מן העולמות הוא נסתר כי כן הבהירות שלמעלה מן העולמות נסתר מהברואים וידוע שהיום הוא לשון הארה. וזהו ויושע ה' ביום ההוא, כלומר בהארה של ההוא, דהיינו בהארה של עולם הנסתר, דהיינו בבהירות שלמעלה מן העולמות שהוא נסתר מברואיו. וזהו שנאמר בהגדה לא על ידי מלאך כו' אלא הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו, כלומר שהנס לא היה מה שבתוך העולמות רק הנס היה במה שלמעלה מן העולמות:
Another interpretation of the words: ביום ההוא. We know that the word: הוא, “he or it,” as a form of indirect speech, is the opposite of זה or זאת, “this.” The former referred to something or somebody not present, concealed, whereas the latter refers to something or somebody in plain view, present. When referring to miracles, we distinguish between overt and covert miracles, i.e. covert miracles such as the events in the Purim story which did not involve G’d’s interfering with what we know as “natural processes.” The salvation of the Israelites from the dangers of annihilation described in the Torah, required direct interference by the Almighty of a supernatural manner. The Torah calls this interference as יום ההוא, “resorting to hidden elements in the universe, parts of the universe not normally accessible to us.” The Zohar, in commenting on Numbers 18,23 ועבד הלוי הוא, a most unusual construction where the word הוא appears superfluous, writes that the word הוא, refers to the hidden domain of the universe, the celestial regions, and that it is the Levite’s function to repair any imbalance caused in those regions through improper actions by Jews on earth. The word יום, always refers to light, as we know from the story of creation. The expression: ביום ההוא, therefore refers to the day on which hitherto hidden light was used by G’d to deliver the Jewish people from mortal danger.
Ещё можно объяснить: «И спас Г-сподь в тот день» и далее. То есть произошло чудо посредством изменения законов природы, и открылась Шехина, пребывающая выше миров. Ибо чудеса, происходящие от той части Б-жественного, которая находится внутри миров, совершаются в рамках природы, как чудо Пурима, о чём написано выше.
Поэтому сказано «в тот день» (байом ха-ху), ибо «ху» (он) — это сокрытый мир, как сказано в святом Зоаре на стих (Бемидбар 18:23): «И будет служить левит — он». Чудо, которое выше природы, поскольку исходит из сияния, пребывающего выше миров, — оно сокрыто, ибо сияние, пребывающее выше миров, сокрыто от творений. И известно, что «день» (йом) означает озарение.
Таков смысл: «И спас Г-сподь в тот день (байом ха-ху)» — то есть через озарение «ху» (того), через озарение сокрытого мира, через сияние, пребывающее выше миров и сокрытое от Его творений. Потому сказано в Агаде: «Не через ангела... но Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам» — то есть чудо совершилось не через то, что пребывает внутри миров, а через то, что пребывает выше миров.